《悲華經》卷第七（8）〈寶海五百誓願若不成就・捨菩提心不求餘果〉

《悲華經》卷第七（8）〈寶海五百誓願若不成就・捨菩提心不求餘果〉

寶海梵志先前已發廣大悲願，願在五濁惡世攝受難調眾生。此處佛告寂意菩薩，寶海的大悲之心已廣大無量；他又在大眾之前立下決絕誓願：若不能依所願在最濁惡的世界成辦佛事，便不以自己的善根轉求其他果報。這使前面種種願行，更清楚歸向唯一的菩提大願。

佛告寂意菩薩。善男子。爾時寶海梵志。在寶藏佛所諸天大眾人非人前。尋得成就大悲之心廣大無量。作五百誓願已。復白佛言。

佛告訴寂意菩薩，當時寶海梵志在寶藏佛以及諸天、大眾、人與非人之前，已成就廣大無量的大悲心。在發下五百誓願之後，又進一步向佛陳明自己的決定。

尋得成就大悲之心廣大無量。作五百誓願已。復白佛言。

五百誓願不是離開大悲而另立的願望，而是廣大悲心具體展開的方向。悲心若只停在感受眾生之苦，尚未成為完整願行；當悲心轉成誓願，才開始承擔長遠救度眾生的責任。

世尊。若我所願不成不得己利者。我則不於未來賢劫重五濁惡。互共鬥諍。末世盲癡無所師諮無有教誡。墮於諸見大黑闇中作五逆惡。如上說中成就所願作於佛事。

寶海說，若自己的誓願不能成就、不能得到所求之利，就不能在未來賢劫重濁五惡、眾生互相鬥諍的時代，在盲昧愚癡、沒有師長可以請問、沒有教誡可依、陷入種種邪見大黑暗而造五逆惡的眾生之中，如前所願成辦佛事。

未來賢劫重五濁惡。互共鬥諍。末世盲癡無所師諮無有教誡。墮於諸見大黑闇中作五逆惡。

如上說中成就所願作於佛事。

寶海所選擇的不是清淨容易教化之處，而是鬥諍、愚癡、邪見與重罪交織的時代。大悲之所以深，就在眾生最難教化、最缺乏正法之處，仍不捨棄成辦佛事。

我今則捨菩提之心。亦不願於他方佛土殖諸善根。世尊。我今如是專心。不以是善根成阿耨多羅三藐三菩提。亦不願求辟支佛乘。亦復不願作聲聞乘天王人王貪樂五欲生天人中。

寶海以極重的誓言表明：若不能成就前述大願，他便捨去菩提之心，也不願到其他佛土種植善根；不以這些善根求成無上正等正覺，也不轉求辟支佛乘、聲聞乘，更不願以善根求作天王、人王，貪著五欲而生於天上人間。

世尊。我今如是專心。不以是善根成阿耨多羅三藐三菩提。亦不願求辟支佛乘。亦復不願作聲聞乘天王人王貪樂五欲生天人中。

這段所凸顯的是願心的專一。寶海不是一面發願進入濁世救度眾生，一面又替自己保留其他安樂果報；他的善根不轉向自求安穩，而完全繫於先前所立的大悲願。

不求乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽夜叉羅剎諸龍王等。以是善根不求如是諸處。

寶海又明言，不以這些善根求生乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩[目*侯]羅伽、夜叉、羅剎或諸龍王等處。前面不求人天富樂與二乘果位，此處又進一步說明，也不以善根求其他種種生處。

以是善根不求如是諸處。

善根本來可以感得種種善果，但菩薩如何使用善根，取決於他的願。寶海不是沒有善根可得果報，而是不願把它消耗在偏離大悲本願的所求上。

世尊。若得大富以施為因。若得生天以戒為因。若得大智以廣學為因。若斷煩惱以思惟為因。如佛言曰。如是等事皆是己利功德之人。則能隨其所求皆悉得之。

寶海接著辨明因果：得到大富，以布施為因；得生天上，以持戒為因；得到大智慧，以廣學為因；斷除煩惱，以思惟為因。如佛所說，具足這些自利功德的人，能依其所求而得到相應果報。

若得大富以施為因。若得生天以戒為因。若得大智以廣學為因。若斷煩惱以思惟為因。

如是等事皆是己利功德之人。則能隨其所求皆悉得之。

寶海並沒有否定布施、持戒、廣學與思惟的果報，而是清楚知道善因各有相應所得。正因為明白因果，他才更明確地決定：自己的善根不只用來追求這些自利功德，而要承擔前面所發的大悲願。

《今日修行觀照》

今天可以觀察：自己行善、持戒、學法時，內心最深的所求是什麼？是希望自己更順利、更受肯定，還是願意把所得善根繼續用來減少煩惱、利益眾生？不必否定善果，但要看清心最後朝向哪裡。

世尊。我今如是專心。

《慧照心得》

讀這一段，我感受到寶海願心最重的地方，不只是發了五百誓願，而是連自己的善根要用在哪裡，都已決定得很清楚。他知道布施可以得富、持戒可以生天、廣學可以得智，卻不讓這些果報改變原先救度濁世眾生的方向。

我今如是專心。

這四字很值得反覆觀照。修行走得久，未必是沒有其他因緣出現，而是其他因緣出現時，還記不記得自己最初為何發心。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛