《悲華經》卷第七（7）〈兵劫舍利再作佛事・所化眾生未來成佛讚歎〉
《悲華經》卷第七（7）〈兵劫舍利再作佛事・所化眾生未來成佛讚歎〉
前段發願在涅槃乃至正法滅後，仍以舍利化珠、放光、雨華、說法，延續利益眾生。此處願力又推至娑婆世界兵劫之時：當眾生互相殺害、陷入極重苦難，舍利仍再出現作佛事；乃至久遠未來，曾受教化而發菩提心的眾生相續成佛，仍共同稱揚最初攝受他們的悲願。
世尊。娑婆世界兵劫起時。我身舍利復從地出。上至阿迦尼吒天。雨種種華。曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。波利質多羅伽華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。有淨光明大如車輪。百葉千葉或百千葉。其光遍照。其華出聲。說三歸依。說不殺生。不偷盜。不邪婬。不妄語。不飲酒。說八聖道分。說布施持戒修定智慧。說慈悲喜捨。說無生忍。
娑婆世界進入兵劫時，佛身舍利再次從地下出現，上至阿迦尼吒天，降下種種具有清淨光明的天華。這些花仍然出聲宣說三歸、五戒、八聖道分，以及布施、持戒、修定、智慧、慈悲喜捨與無生忍。
世尊。娑婆世界兵劫起時。我身舍利復從地出。上至阿迦尼吒天。雨種種華。
其華出聲。說三歸依。說不殺生。不偷盜。不邪婬。不妄語。不飲酒。說八聖道分。說布施持戒修定智慧。說慈悲喜捨。說無生忍。
兵劫正是殺害熾盛、眾生彼此傷害之時，而此時重新出現的法音，首先仍從歸依與不殺等戒法開始，再逐步導向八聖道、定慧、慈悲與無生忍。苦難愈深，愈需要從止息造惡的根本處重新建立正法。
其所聞者。或有發阿耨多羅三藐三菩提心。或有發聲聞辟支佛心。其中有得生天上者。有人中者。有得遠離三惡道者。隨其志願悉得成就。舍利如是作佛事已。還沒於地至本住處。乃至兵劫盡已。
聽聞這些法音的眾生，有的發起無上菩提心，有的發聲聞、辟支佛心；有的因此生天，有的得生人中，也有的遠離三惡道，各隨志願而得成就。舍利完成佛事之後，又回到地下原處，直到兵劫終了。
其所聞者。或有發阿耨多羅三藐三菩提心。或有發聲聞辟支佛心。其中有得生天上者。有人中者。有得遠離三惡道者。隨其志願悉得成就。
同樣聞法，眾生依各自根性與志願得到不同利益。大悲並不要求所有人當下到達相同位置，而是在每一個人的因緣上，使他離惡向善、向道而行。
世尊。若後滿千恒沙等阿僧祇劫。十方無量無邊阿僧祇世界中。所有諸佛出現於世。皆是我先所教化。初發阿耨多羅三藐三菩提心。安止令住六波羅蜜者。
再經過千恒河沙等阿僧祇劫，十方無量無邊世界中出現於世的諸佛，都是寶海過去先曾教化，使其初發無上菩提心，並安住於六波羅蜜的眾生。
所有諸佛出現於世。皆是我先所教化。初發阿耨多羅三藐三菩提心。安止令住六波羅蜜者。
今日使一位眾生初發菩提心，看似只是種下一顆種子，經過不可計數的長遠修行，卻可能成為未來成佛之因。菩薩攝受眾生，因此不以眼前成果衡量所作佛事。
如是諸佛皆當稱我讚歎我言。過去久遠有劫名刪提嵐。有大劫名善持。爾時有佛。號寶藏如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。爾時有一大悲菩薩摩訶薩。名曰寶海。初發阿耨多羅三藐三菩提心已。教化我等令發阿耨多羅三藐三菩提心。安止住於六波羅蜜。
這些未來諸佛都將稱揚寶海：過去久遠刪提嵐劫、善持大劫中，寶藏如來出世；當時有大悲菩薩名寶海，自己初發無上菩提心之後，又教化他們發無上菩提心，使其安住六波羅蜜。
爾時有一大悲菩薩摩訶薩。名曰寶海。初發阿耨多羅三藐三菩提心已。教化我等令發阿耨多羅三藐三菩提心。安止住於六波羅蜜。
寶海不只自己發心，隨即使其他眾生也發心、修六波羅蜜。大悲由此顯出它的傳遞性：自己所得的菩提方向，不私自受用，而要使更多眾生也走上成佛之道。
是大悲菩薩以本願故。今已成阿耨多羅三藐三菩提。於彼世界作佛。號曰善攝如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。轉正法輪。利益無量無邊眾生。
未來諸佛又將宣說：這位大悲菩薩由於本願，已成就無上正等正覺，在其世界成佛，號善攝如來，具足如來十號，轉正法輪，利益無量無邊眾生。
是大悲菩薩以本願故。今已成阿耨多羅三藐三菩提。於彼世界作佛。號曰善攝如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
轉正法輪。利益無量無邊眾生。
從最初發願，到長遠教化眾生，再到自身成佛、轉正法輪，貫穿其中的是「本願」。願不是修行開始時的一句宣言，而是長劫之中持續決定行動方向的力量。
我等今日所成阿耨多羅三藐三菩提。皆由是佛先所教化。令發阿耨多羅三藐三菩提心。安止住於六波羅蜜。
這些未來成佛者最後明白指出：自己今日能成就無上正等正覺，都由於過去曾受寶海教化，發起菩提心並安住六波羅蜜。
我等今日所成阿耨多羅三藐三菩提。皆由是佛先所教化。令發阿耨多羅三藐三菩提心。安止住於六波羅蜜。
最初的一次引導，可以成為眾生久遠成佛的起點。經文把利他的眼光從當下一世推向無量劫，使我們看見真正的教化不是追求眼前回報，而是為眾生建立能一直走向菩提的因。
《今日修行觀照》
今天可以觀察自己是否太急著看見修行的結果。善法做了幾次沒有明顯改變，就容易灰心；勸人向善沒有立即回應，也容易退失。這段經文把眼光拉到極長遠：只要正因種下，就應繼續護持。
初發阿耨多羅三藐三菩提心。安止令住六波羅蜜者。
《慧照心得》
讀到兵劫時舍利仍再出現說法，再讀到久遠未來受教化者一一成佛，我感受到這個願真正沒有把眾生放下。眼前是殺害最盛的時代，仍以戒與慈悲救度；未來無量劫後，又看見當初一念發心已經成熟為佛果。
我等今日所成阿耨多羅三藐三菩提。皆由是佛先所教化。令發阿耨多羅三藐三菩提心。安止住於六波羅蜜。
修行因此不能只看今天得到什麼。自己今天守住的一念善、幫助別人發起的一念菩提心，也許都是極長遠的因。能種正因、護正願，就不必急著向因緣討答案。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛