《悲華經》卷第七（4）〈菩薩聞法得不退轉・種種莊嚴成就菩提〉
《悲華經》卷第七（4）〈菩薩聞法得不退轉・種種莊嚴成就菩提〉
前面以眾生種種根性與障礙，顯示聞佛一音說法而各得相應法門。此處由個別對治轉入菩薩整體成就：質直無諂的菩薩聞法，得無量法門、三昧與陀羅尼，進而以誓願、戒定慧、慈悲喜捨、神通辯才等種種功德莊嚴其心，直至成就大法光明與無上菩提。
如是等眾生。於佛法中各得信解。有諸菩薩。其心質直無有諂曲。聞佛說法即得八萬四千諸法門。八萬四千諸三昧門。七萬五千陀羅尼門。有無量無邊阿僧祇菩薩摩訶薩修集大乘者。聞是說法亦得如是無量功德。安止住於不退轉地。
前面所說種種眾生，都能在佛法中隨其根性得到信解。其中有菩薩心地質直，沒有諂曲，聞佛說法便得到八萬四千法門、八萬四千三昧門與七萬五千陀羅尼門。又有無量無邊修集大乘的菩薩摩訶薩，聞法後得到無量功德，安住於不退轉地。
有諸菩薩。其心質直無有諂曲。聞佛說法即得八萬四千諸法門。
經文先說「其心質直無有諂曲」，再說得到廣大法門。這指出承受深法，不只在聰明多聞，更在心是否真誠正直。若心中一面學法、一面護持自己的虛假與曲折，法就難以真正深入。
是故諸菩薩摩訶薩。欲得種種莊嚴堅牢故。發不可思議願。增益不可思議知見以自莊嚴。以三十二相莊嚴故。得八十隨形好。以妙音莊嚴故。隨諸眾生所喜說法。令聞法者滿足知見。以心莊嚴故。得諸三昧不生退轉。以念莊嚴故。不失一切諸陀羅尼。
因此，菩薩為使種種莊嚴堅固，發起不可思議的大願，以不可思議的知見增益自身莊嚴。以三十二相莊嚴而得八十隨形好；以妙音莊嚴，便能隨眾生所喜而說法，使聞法者具足知見；以心莊嚴而得諸三昧、不生退轉；以念莊嚴而不失一切陀羅尼。
以妙音莊嚴故。隨諸眾生所喜說法。令聞法者滿足知見。
妙音的莊嚴，不只是聲音美妙，更落在能隨眾生所喜而說法，使對方真正得到法益。說法不是表現自己知道多少，而是使所說之法能進入眾生的心。
以心莊嚴故。得分別諸法。以念莊嚴故。得解微塵等義。以善心莊嚴故得堅固誓願牢堅精進。如其所願到於彼岸。以專心莊嚴故。次第過住。以布施莊嚴故。於諸所須悉能放捨。以持戒莊嚴故。令心善白清淨無垢。以忍辱莊嚴故。於諸眾生。心無障閡。
以心莊嚴，能分別諸法；以念莊嚴，能了解如微塵般廣多的義理；以善心莊嚴，誓願堅固而精進牢固，能如願到達彼岸；以專心莊嚴，能依次第超越而住。以布施莊嚴，對眾生所需能夠放捨；以持戒莊嚴，使心得以善白、清淨無垢；以忍辱莊嚴，對一切眾生心無障礙。
以善心莊嚴故得堅固誓願牢堅精進。如其所願到於彼岸。
願能不能走到彼岸，不能只看發願時有多感動，而要看善心能否長久護持願力，使精進真正堅固。願與行相續，才不是一時熱心。
以精進莊嚴故。一切佐助悉得成就。以禪定莊嚴故。於一切三昧中得師子遊戲。以智慧莊嚴故。知諸煩惱習。以慈莊嚴故。專心念於一切眾生。以悲莊嚴故。悉能拔出眾生之苦。以喜莊嚴故。於一切法心無疑惑。以捨莊嚴故。得離憍慢心心無高下。
以精進莊嚴，一切助道之法都能成就；以禪定莊嚴，能於一切三昧中自在如師子遊戲；以智慧莊嚴，能了知種種煩惱習氣。以慈莊嚴，專心憶念一切眾生；以悲莊嚴，能拔除眾生之苦；以喜莊嚴，於一切法心無疑惑；以捨莊嚴，則能離開憍慢，不再以高下之心分別眾生。
以悲莊嚴故。悉能拔出眾生之苦。
菩薩的莊嚴不在外表，而在能不能面對眾生之苦而生起救拔之心。慈悲喜捨在這裡都不是抽象觀念，而是菩薩攝受眾生時真實運作的心行。
以諸通莊嚴故。於一切法得師子遊戲。以功德莊嚴故。得不可盡藏寶手。以智莊嚴故。知諸眾生所有諸心。以意莊嚴故。方便惺悟一切眾生。以光明莊嚴故。得智慧眼明。以諸辯莊嚴故。令眾生得法義應辭。以無畏莊嚴故。一切諸魔不能留難。
以諸神通莊嚴，能於一切法自在遊戲；以功德莊嚴，得到不可窮盡的寶藏之手；以智慧莊嚴，能知眾生所有心念；以意莊嚴，能以方便使一切眾生醒悟；以光明莊嚴，得到明澈的智慧眼；以諸辯才莊嚴，使眾生得到法、義與應辭；以無畏莊嚴，一切諸魔都不能障礙。
以意莊嚴故。方便惺悟一切眾生。
菩薩有智慧，並不是只為自己明白，而要轉成善巧方便，使眾生也能醒悟。若只有自己的體會，卻不能因應眾生而施設方便，利他的力量仍未充分展開。
以功德莊嚴故。得諸佛世尊所有功德。以法莊嚴故。得無閡辯常為眾生演說妙法。以光明莊嚴故。得一切佛法光明。以照明莊嚴故。能遍照於諸佛世界。以他心莊嚴故。得正智無亂。以教誡莊嚴故。得如所說護持禁戒。以神足莊嚴故。得如意足到於彼岸。
以功德莊嚴，得諸佛世尊所有功德；以法莊嚴，得到無礙辯才，常為眾生演說妙法；以光明莊嚴，得到一切佛法光明；以照明莊嚴，能遍照諸佛世界；以他心莊嚴，得到正智而不散亂；以教誡莊嚴，能依自己所說護持禁戒；以神足莊嚴，得到如意足而到達彼岸。
以教誡莊嚴故。得如所說護持禁戒。
這一句把說法者重新帶回自己的行持。能教誡別人並不是完成，還必須自己「如所說」而行。若所說與所行分離，法便只停在言語；言行相應，才是真正的莊嚴。
以受持一切諸如來莊嚴故。得入如來無量法藏。以尊法莊嚴故。得不隨他智慧。以隨行一切善法莊嚴故。得如說而行。欲令如是眾生悉得如是等功德利益。若有無量無邊阿僧祇菩薩摩訶薩修集大乘。以我說一句法故。悉具如是白淨善法皆使充足。以是故。諸菩薩摩訶薩於諸法中所得智慧。不從他聞得成就大法光明。成阿耨多羅三藐三菩提。
以受持一切諸如來而莊嚴，能入如來無量法藏；以尊重正法莊嚴，得到不隨他轉的智慧；以隨行一切善法莊嚴，得到如所說而行。寶海所願，是令眾生都能得到這些功德利益；乃至無量無邊修集大乘的菩薩，只因他所說一句法，便能使這些清淨善法具足充滿。因此菩薩於諸法所得的智慧，不再依賴從他處聽聞，而能成就大法光明，直至無上正等正覺。
以隨行一切善法莊嚴故。得如說而行。
整段種種莊嚴，最後落到「如說而行」。願、智慧、布施、持戒、忍辱、精進、禪定、慈悲與辯才，如果不能落實於行，都還沒有完成它真正的作用。
《今日修行觀照》
今天不妨從「如說而行」檢查自己：平常最常勸人做到的善法，自己是否也正在做？最常講的一句佛法，遇到境界時是否仍能用得上？不要急著增加更多道理，先使一項已知的法真正成為自己的行持。
以教誡莊嚴故。得如所說護持禁戒。
《慧照心得》
讀這一段，最觸動我的不是列舉了多少莊嚴，而是最後一次次回到實際的行持。菩薩可以有廣大的願、智慧與辯才，但經文仍然說「如所說護持禁戒」「得如說而行」。這提醒我，修行不能只停在懂得與說得。
以隨行一切善法莊嚴故。得如說而行。
真正能莊嚴自己的，不是別人聽見我說了多少法，而是沒有人看見時，我是否仍願意依著法走。能把知道的善法一點一點做出來，才是最踏實的莊嚴。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛