《悲華經》卷第七（2）〈師子首楞嚴諸三昧・了知根性法界諸門〉
《悲華經》卷第七（2）〈師子首楞嚴諸三昧・了知根性法界諸門〉
前段說明眾生隨其煩惱與根性，聞佛一音說法而各得相應法益。此處繼續展開更深的三昧、智慧與法界之門：從怖畏、疑惑、散亂、退失本願，到不能知他心、不能辨根性與言語，乃至對世界、法界、諸道與波羅蜜不能明了，都能因聞法而得到相應的開解與安住。
若有眾生怖畏大眾。聞佛說法深得解了師子相三昧。若有眾生四魔覆心。聞佛說法疾得首楞嚴三昧。若有眾生不見諸佛國土光明。聞佛說法即得深解種種莊嚴光明三昧。若有眾生有憎愛心。聞佛說法即得捨心。若有眾生未得佛法光明。聞佛說法即得法幢三昧。
怖畏大眾的人，聞法後能深解師子相三昧；被四魔覆心者，能迅速得到首楞嚴三昧；不能見諸佛國土光明者，能深入種種莊嚴光明三昧。心有憎愛分別者，聞法後能得捨心；尚未得到佛法光明者，則能得到法幢三昧。
若有眾生四魔覆心。聞佛說法疾得首楞嚴三昧。
被魔事覆心，表示修行的方向容易受內外障礙動搖。經文所說的轉變，不只是暫時避開障礙，而是得到能令心堅固、不隨境轉的三昧力量。
若有眾生離大智慧。聞佛說法即得法炬三昧。若有眾生疑闇覆心。聞佛說法即得日燈光明三昧。若有眾生口無辯才。聞佛說法即得種種功德應辯。若有眾生觀色和合無有堅固猶如水沫。聞佛說法即得那羅延三昧。若有眾生心亂不定。聞佛說法即得堅牢決定三昧。
缺少大智慧者，聞法後得到法炬三昧；被疑惑昏闇遮蔽者，得到日燈光明三昧；缺少辯才者，得到種種功德相應的辯才。能觀察色法因緣和合、沒有堅固實體，如水沫一般者，得到那羅延三昧；心散亂不定者，則得到堅牢決定三昧。
若有眾生心亂不定。聞佛說法即得堅牢決定三昧。
散亂的反面不只是暫時安靜，而是對所行之道有堅固決定。若方向未定，外境稍有變化，心就容易跟著改變；真正的定，還包含對正法與修行方向不輕易動搖。
若有眾生欲觀佛頂。聞佛說法即得須彌幢三昧。若有眾生放捨本願。聞佛說法即得堅牢三昧。若有眾生退失諸通。聞佛說法即得金剛三昧。若有眾生於菩提場而生疑惑。聞佛說法即得了達金剛道場。若有眾生一切法中無厭離心。聞佛說法即得金剛三昧。
欲觀佛頂者，聞法後得到須彌幢三昧；已經放捨原來誓願者，得到堅牢三昧，使願心重新堅固。退失諸通者，得到金剛三昧；對菩提場心生疑惑者，能了達金剛道場；對一切法不能生起厭離者，也能得到金剛三昧。
若有眾生放捨本願。聞佛說法即得堅牢三昧。
修行長久之後，真正需要防護的往往不是最初沒有願，而是在境界反覆磨耗之下漸漸把願放掉。聞法在此具有喚回初心、使誓願重新堅固的作用。
若有眾生不知他心。聞佛說法即知他心。若有眾生於諸根中不知利鈍。聞佛說法即知利鈍。若有眾生各各種類不相解語。聞佛說法即得解了音聲三昧。若有眾生未得法身。聞佛說法即得解了分別諸身。若有眾生不見佛身。聞佛說法即得不眴三昧。若有眾生分別諸緣。聞佛說法即得無諍三昧。
不能了知他心者，聞法後能知他心；不能辨別眾生諸根利鈍者，能知其利鈍。不同種類的眾生彼此不能理解語言者，能得到解了音聲三昧；未得法身者，能了解分別諸身；不能見佛身者，得到不眴三昧；於種種因緣起分別者，則能得到無諍三昧。
若有眾生於諸根中不知利鈍。聞佛說法即知利鈍。
知道眾生根性利鈍，是攝受眾生的重要智慧。若不觀根機，只把自己認為最好的方法強加於人，即使所說是法，也可能不能真正利益對方。
若有眾生於轉法輪心生疑惑。聞佛說法於轉法輪得心清淨。若有眾生起無因邪行。聞佛說法即得法明隨順因緣。若有眾生於一佛世界起於常見。聞佛說法即得善別無量佛土。若有眾生未種諸相善根。聞佛說法即得種種莊嚴三昧。若有眾生不能善別一切言語。聞佛說法即得解了分別種種言音三昧。
對轉法輪心有疑惑者，聞法後能心得清淨；生起無因邪行者，得到法明而能隨順因緣。若執一佛世界而生常見，便能善加分別無量佛土；尚未種植諸相善根者，得到種種莊嚴三昧；不能善辨一切言語者，則得到能分別種種言音的三昧。
若有眾生起無因邪行。聞佛說法即得法明隨順因緣。
邪見的一個根本偏差，是離開因緣而看事情。經文以「隨順因緣」對治無因之見，使人知道苦樂、善惡與修證都不是憑空出現，而有其相應的因與緣。
若有眾生專心求於一切智慧。聞佛說法即得無所分別法界三昧。若有眾生退轉於法。聞佛說法即得堅固三昧。若有眾生不知法界。聞佛說法即得大智慧。若有眾生離本誓願。聞佛說法即得不失三昧。若有眾生分別諸道。聞佛說法即得一道無所分別。若有眾生推求智慧欲同虛空。聞佛說法即得無所有三昧。若有眾生未得具足諸波羅蜜。聞佛說法即得住於淨波羅蜜。
專心追求一切智慧者，聞法後得到無所分別法界三昧；於法退轉者，得到堅固三昧；不了解法界者，得到大智慧；離失原來誓願者，得到不失三昧。對諸道起種種分別者，能入一道無所分別；推求廣大智慧欲如虛空者，得到無所有三昧；尚未具足諸波羅蜜者，則能安住於清淨波羅蜜。
若有眾生離本誓願。聞佛說法即得不失三昧。
前面說「放捨本願」得到堅牢三昧，此處又說「離本誓願」得到不失三昧，前後共同指出願心在菩薩行中的重要。修行不是只有理解法義，更要讓最初所發的願，在長遠行持中不被遺忘。
《今日修行觀照》
今天觀察自己遇到困難時，最先失去的是什麼：是心定不下來，是開始懷疑因果，是看不懂別人的根性，還是忘記自己最初的願？不必一次處理所有問題，先找出最容易使自己退轉的一處。
若有眾生退轉於法。聞佛說法即得堅固三昧。
《慧照心得》
這一段反覆出現「堅牢」「金剛」「不失」，使我看到修行長遠之後，最珍貴的未必是得到多少特殊境界，而是心在種種境界中仍不失方向。
若有眾生放捨本願。聞佛說法即得堅牢三昧。
發願容易，守願很難。順境時覺得自己能走很遠，逆境來時才知道願是否真正扎根。若能在疲倦、疑惑、受挫時仍回到最初的菩提心，這一念回歸本身就是修行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛