《悲華經》卷第七（1）〈一音說法隨機得解・離諸煩惱入三昧門〉
《悲華經》卷第七（1）〈一音說法隨機得解・離諸煩惱入三昧門〉
寶海梵志所發的大悲願，在此進一步顯出成佛後說法攝受眾生的廣大境界。同是一音說法，眾生根性、煩惱、所求各不相同，所得法益也隨之不同。佛法並非只以一種方式對治所有眾生，而是隨其病、隨其根、隨其所缺，使各自從當下的障礙中得到相應的法門。
世尊。我成阿耨多羅三藐三菩提已一音說法。或有眾生學聲聞乘。聞佛說法即得知聲聞法藏。或有修學辟支佛乘。聞佛說法便得解於辟支佛法。或有修學無上大乘。聞佛說法便得解了大乘之法純一無雜。若有修集助菩提法欲得菩提。聞佛說法即得捨財行於布施。
寶海發願，成就無上正等正覺之後，以一音演說正法。修學聲聞乘者，聽聞之後能知聲聞法藏；修學辟支佛乘者，能解辟支佛法；修學無上大乘者，則能明白純一無雜的大乘之法。若有人正在修集菩提助法、志求菩提，聞法之後便能落實於捨財布施。
我成阿耨多羅三藐三菩提已一音說法。
一音而能令不同根性的眾生各得所解，顯示說法不是強使一切人接受相同層次，而是使眾生依其發心與根器得到真正能受用的法。
若有眾生離諸功德。悕求天上人中快樂。聞佛說法即得持戒。若有眾生互相怖畏有愛瞋心。聞佛說法即得相於生親厚心。若有眾生喜為殺業。聞佛說法即得悲心。若有眾生常為慳吝嫉妒覆心。聞佛說法即修喜心。若有眾生端正無病貪著於色心生放逸。聞佛說法即得捨心。
若眾生缺少功德，只希求人天中的快樂，聞法後便能受持戒法；彼此怖畏、心中夾雜愛憎者，能轉而生起親厚之心；喜好殺害者，能生悲心；被慳吝與嫉妒覆蔽者，能修喜心；因端正無病而貪著色身、放逸自恣者，則能生起捨心。
若有眾生喜為殺業。聞佛說法即得悲心。若有眾生常為慳吝嫉妒覆心。聞佛說法即修喜心。
經文不是只說停止外在惡行，更指出內心轉化的方向：殺害由悲心對治，嫉妒由喜心轉化。真正的改變，不只是勉強壓住行為，而是讓原來推動惡業的心轉成相反的善法。
若有眾生婬欲熾盛其心放逸。聞佛說法即觀不淨。若有眾生學大乘者為掉蓋所覆。聞佛說法即得身念處法。若有眾生常自稱讚能大論議。其智慧明猶如抴電。聞佛說法即解甚深十二因緣若有眾生寡聞少見自稱能論。聞佛說法即得不奪不失諸陀羅尼。
婬欲熾盛而放逸的人，聞法後能修不淨觀；修學大乘卻被掉動之心覆蔽的人，能得身念處法。常自稱能論、以聰明自負者，聞法後能深入十二因緣；寡聞少見卻自認善於論議者，則能得到不奪不失的諸陀羅尼。
若有眾生常自稱讚能大論議。其智慧明猶如抴電。聞佛說法即解甚深十二因緣
才智敏捷並不等於已見實相。當智慧只用來自我稱讚、與人競勝，仍可能被我慢所攝；深入因緣，才能從炫耀自己的聰明，轉向觀察一切法如何依緣而生、依緣而滅。
若有眾生入邪見山。聞佛說法即解諸法甚深空門。若有眾生諸覺覆心。聞佛說法即得深解無相法門。若有眾生諸不淨願覆蔽其心。聞佛說法即得深解無作法門。若有眾生心不清淨。聞佛說法心得清淨。若有眾生以多緣覆心聞佛說法。得解不失菩提心法。
陷入邪見的人，聞法後能解甚深空門；被種種覺想覆心者，能深入無相法門；被不清淨願念遮蔽者，能深入無作法門。心不清淨者，由聞法而心得清淨；心被眾多攀緣覆蔽者，則能明白不失菩提心之法。
若有眾生以多緣覆心聞佛說法。得解不失菩提心法。
外緣繁多時，真正危險的不是事情多，而是在追逐種種境界時，把最初所發的菩提心遺失了。經文把對治直接落在「不失菩提心」，使修行在複雜因緣中仍有根本方向。
若有眾生瞋恚覆心。聞佛說法解真實相得受記[卄/別]。若有眾生依猗覆心。聞佛說法深解諸法無所依猗。若有眾生愛染覆心。聞佛說法疾解諸法無垢清淨。若有眾生忘失善心。聞佛說法深解日光三昧若有眾生行諸魔業。聞佛說法速得解了清淨之法。
被瞋恚覆蔽的人，聞法後能解真實相而得受記[卄/別]；被依猗之心覆蔽者，能深入諸法無所依猗；被愛染覆心者，能迅速了解諸法無垢清淨。忘失善心者，能深入日光三昧；行諸魔業者，也能迅速明白清淨之法。
若有眾生依猗覆心。聞佛說法深解諸法無所依猗。
心之所以受縛，往往就在不斷尋找可以攀住的對象：依人、依境、依自己的見解，甚至依修行所得。聞法所開顯的，卻是諸法本無可執著為固定依處。
若有眾生邪論覆心。聞佛說法即得深解增益正法若有眾生煩惱覆心。聞佛說法即得解了離煩惱法。若有眾生行諸惡道。聞佛說法即得迴反。若有眾生於大乘法讚說邪法以為吉妙。聞佛說法即於邪法生退轉心而得正解。
被邪論覆蔽的人，聞法後能深入增益正法；被煩惱覆心者，能了解離煩惱之法；正在行於惡道者，能因此回轉。若有人在大乘法中反而讚說邪法、認為邪法吉妙，聞法之後便能對邪法生退轉心，重新得到正確理解。
聞佛說法即於邪法生退轉心而得正解。
退轉並非一概是壞事。從正法退轉是失道，從邪見邪行退轉卻正是回頭。關鍵不在固執地「永不改變」，而在是否願意依正法檢驗自己原先認定的道路。
若有菩薩厭於生死。聞佛說法即於生死心生愛樂。若有眾生不知善地。聞佛說法即得覺了善地之法。若有眾生見他為善不生好樂生於妒嫉。聞佛說法即得心喜。若有眾生其心各各共相違反。聞佛說法即得無閡光明。若有眾生行諸惡業。聞佛說法深解惡業所得果報。
菩薩若因生死苦而生厭離，聞法後反能於生死中生起愛樂，因為菩薩不捨眾生，正要在生死中行利益事。不了解善地者，能覺了善地之法；見他行善反生嫉妒者，能轉成歡喜；彼此心意違反者，能得無閡光明；造作惡業者，則能深知惡業必有相應果報。
若有菩薩厭於生死。聞佛說法即於生死心生愛樂。
這不是教人貪著輪迴，而是顯示菩薩的大悲不以個人逃離痛苦為終點。知道生死是苦，仍願意進入眾生苦處攝受眾生，這份「愛樂」所指向的是承擔，而不是染著。
《今日修行觀照》
今天可以不急著問自己「懂了多少佛法」，先觀察一件更直接的事：此刻最常覆住自己的，是貪著、瞋恚、嫉妒、散亂、我慢，還是對某種見解的固執？找到真正的病處，才能讓所學之法真正成為藥。
若有眾生煩惱覆心。聞佛說法即得解了離煩惱法。
《慧照心得》
讀到這一段，最深的感受，是佛法從來沒有捨棄任何一種眾生。即使被邪見、愛染、瞋恚、魔業覆蔽，只要真正聞法、願意回轉，都有相應的門可以進入。
若有眾生行諸惡道。聞佛說法即得迴反。
「迴反」二字很有力量。修行不是要求自己從未走錯，而是在知道走錯之後，肯不肯回頭。能看見自己的偏差，就是回轉的開始；能依正法改變下一念、下一句話、下一個行動，就是把聞法落實在生命中。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛