《悲華經》卷第六（14）〈娑婆惡濁眾苦充滿・兜率入胎放光種涅槃根〉
《悲華經》卷第六（14）〈娑婆惡濁眾苦充滿・兜率入胎放光種涅槃根〉
寶海梵志前面已把人壽百二十歲時的五濁惡相一一說明。此處更進一步指出，正因眾生業力深重，才在娑婆世界承受種種卑陋與苦惱；國土本身也充滿瓦石、荊棘、毒草、惡風、惡水與種種不淨。寶海卻不是因此遠離娑婆，而是正式發願：就在這樣的世界，從兜術天下生，入最勝轉輪王家或自在王家第一大夫人胎中。入胎之時即放大光明，使受苦眾生暫得安樂、心生歡喜，並令所照眾生種下涅槃善根。即使住胎十月，他所安住的仍是珍寶三昧，為將來拔濟眾生作準備。
於賢劫中壽百二十歲。如是眾生業因緣故。於娑婆世界受其卑陋。
到了賢劫中人壽百二十歲時，眾生因為自己所造業的因緣，在娑婆世界承受種種卑陋果報。
前面所說的貪瞋癡慢、邪見、十惡與彼此侵害，都不是沒有結果的行為；眾生所受的境界，與其業因相續相關。
如是眾生業因緣故。於娑婆世界受其卑陋。
經文把五濁世界與眾生業因直接相連。這不是用苦果責怪受苦者，而是指出：身口意所造之業會形成後續果報。若希望苦果改變，就不能只改外境，也要從造業之心開始轉變。
其土多有瓦石荊棘。毒草惡風惡水。土地醎鹵。多諸丘墟坑坎高下。蚊虻毒蟲諸惡鳥獸。
這個世界的土地多有瓦石與荊棘，又有毒草、惡風、惡水，土地醎鹵而不肥沃。
地勢之中又多丘墟、坑坎與高低不平之處，並有蚊虻、毒蟲以及種種惡鳥惡獸。
娑婆的惡濁，不只顯現在眾生心行，也顯現在所依止的環境之中。
雨諸毒雨雹霜。五穀苗稼皆悉損減。華果諸樹亦復不茂。所有飲食衣服臥具醫藥湯藥資生所須。麤澁弊惡不可樂著。
天候又降下有害之雨、冰雹與霜，使五穀苗稼受到損減，花果樹木也不能繁茂。
眾生所需的飲食、衣服、臥具、醫藥湯藥以及其他生活資具，都顯得麤澁弊惡，沒有可貪樂之處。
資生所須。麤澁弊惡不可樂著。
寶海所選的不是資具豐足、環境莊嚴的世界。經文先把娑婆的困難具體說清楚，再顯出他的願並非不知道苦，而是明知此土難忍，仍願來此救度。
眾生以是苦惱因緣。常起瞋恚互相殺害。噉肉飲血剝皮而衣。以怨報怨無有休息。
眾生因為承受這些苦惱，又不斷生起瞋恚，彼此殺害。
甚至食肉飲血、剝皮作衣，以怨恨報復怨恨，彼此報復而沒有停止的時候。
以怨報怨無有休息。
苦若沒有智慧轉化，很容易再成為新的惡因。自己受傷之後又去傷害別人，對方再以傷害回報，怨恨便循環不止。寶海要進入的，正是這樣一個苦與業互相增長的世界。
世尊。願我爾時從兜術天下生最勝轉輪王家。若自在王家處在第一大夫人胎。為諸眾生調伏其心。修善根故尋入胎時放大光明。
就在這樣的娑婆惡世中，寶海正式向世尊發願：願自己到那時從兜術天下生，投生於最殊勝的轉輪王家；或者投生自在王家，住於第一大夫人的胎中。
他如此入胎，不是為享受王族尊貴，而是為了調伏眾生之心，使眾生修習善根。
因此，他發願一入母胎便放出大光明。
為諸眾生調伏其心。修善根故尋入胎時放大光明。
同樣是生於尊貴之家，寶海的目的不是取得世間權勢，而是「為諸眾生」。從入胎開始，他的生命方向就完全放在調伏眾生、使眾生修善根上。
其光微妙遍照娑婆世界。從金剛際上至阿迦尼吒天。其中所有地獄畜生餓鬼天人。有色無色有想無想。非有想非無想。悉令見光。
寶海發願，入胎所放的光明微妙廣大，遍照整個娑婆世界，從下方金剛際一直上至阿迦尼吒天。
其中所有地獄、畜生、餓鬼、天、人，以及有色、無色、有想、無想、非有想非無想的一切眾生，都能見到這道光明。
悉令見光。
這道光沒有只照善人，也沒有排除惡道眾生。寶海既然選擇五濁世界，他的光明便要遍及其中一切生命，使不同境界的眾生都有接觸善緣的機會。
見是光已心得歡喜生愛敬心。以歡喜故身心安樂。離諸苦惱。乃至一念頃得受樂。以是因緣於諸眾生種涅槃根。
眾生見到這道光明之後，心生歡喜與愛敬；因為生起歡喜，身心便得到安樂，暫時遠離種種苦惱。
即使只有一念那麼短的時間得到安樂，寶海也願以這個因緣，使眾生種下通向涅槃的根本善因。
乃至一念頃得受樂。以是因緣於諸眾生種涅槃根。
寶海不輕視極短的一念善緣。一念安樂、一念歡喜，如果能與正法相應，也可能成為未來走向解脫的種子。救度不一定從巨大的改變開始，有時只需先讓苦中的心出現一道可以轉向善法的縫隙。
世尊。我處胎時。若有眾生見我光明。乃至一念生歡喜心。願我成阿耨多羅三藐三菩提已。是諸眾生於我法中先得度脫。
寶海又發願：當自己住在母胎時，若有眾生見到他的光明，乃至只在一念之間生起歡喜心，等自己將來成就無上正等正覺後，這些眾生都能在他的佛法之中首先得到度脫。
乃至一念生歡喜心。願我成阿耨多羅三藐三菩提已。是諸眾生於我法中先得度脫。
寶海不只讓眾生暫時得樂，更把這一念歡喜與未來的究竟度脫連接起來。他所給予的不是只有片刻安慰，而是希望每一分善緣最後都能導向出離生死。
願我處胎於十月中。得選擇一切法入一切法門。所謂無生空三昧門。於未來世無量劫中說此三昧。善決定心不可得盡。
寶海願自己在母胎十月期間，便能選擇一切法，進入一切法門。
其中所說的是無生空三昧門；在未來無量劫中，他都要宣說這一三昧，使善決定之心不可窮盡。
得選擇一切法入一切法門。所謂無生空三昧門。
前面的大悲廣攝眾生，此處則顯出智慧與三昧。寶海不是只有救苦的熱切，也要深入法門，以無生空三昧為根基。悲與智若能相應，救度才不被煩惱與執著牽引。
若我出胎成阿耨多羅三藐三菩提已。彼諸眾生我當拔出令離生死。如是等眾悉令見我。
寶海發願，等自己出生並成就無上正等正覺之後，先前與他結緣的那些眾生，他都要拔濟出離，使其脫離生死。
並願這些眾生都能見到自己，使過去所種的善緣得到成熟。
彼諸眾生我當拔出令離生死。
從入胎放光到最後拔出生死，寶海的願始終有完整方向：先使苦心得一念安樂，再種善根，最後令其究竟解脫。這不是只處理眼前一時之苦，而是以離生死為最終目標。
雖處母胎滿足十月。然其實是住珍寶三昧。結加趺坐正受思惟。
寶海雖然示現住於母胎滿足十月，但實際上安住於珍寶三昧之中。
他結加趺坐，正受思惟，在住胎期間仍安住於深定之中。
然其實是住珍寶三昧。結加趺坐正受思惟。
外在看似只是處胎，內在卻安住三昧。這顯示菩薩無論處在什麼階段，都沒有離開正受與正念。大悲願愈廣，內心愈需要有安定不亂的根基。
《今日修行觀照》
這一段最值得帶回日常的，是寶海不輕視「一念」的力量。
乃至一念頃得受樂。以是因緣於諸眾生種涅槃根。
今天與人相處時，可以試著少給一分壓迫，多給一分安穩；少一句傷人的話，多一句能使人向善的話。也許只是一個很短的因緣，但若使對方的心暫離瞋苦、生起一念善，就不是沒有意義。
《慧照心得》
讀到寶海明知娑婆「麤澁弊惡不可樂著」，卻仍發願從兜術天下生，我更清楚看見他的選擇：不是不知道淨土好，而是知道這裡的眾生苦，所以願意來。
為諸眾生調伏其心。修善根故尋入胎時放大光明。
從入胎第一刻開始，他所想的已是眾生。甚至只讓眾生得到一念安樂，也要把這一念轉成涅槃善根。這讓我體會，大願不是只在重要時刻才出現，而是讓每一個因緣都朝著利益眾生的方向走。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛