《悲華經》卷第六（12）〈賢劫諸佛出世續作佛事・攝惡眾生令成菩提〉
《悲華經》卷第六（12）〈賢劫諸佛出世續作佛事・攝惡眾生令成菩提〉
寶海梵志的大悲願繼續向未來展開。他願為善根燒滅的眾生長久行菩薩道，直到賢劫諸佛次第出世。當拘留孫如來成佛時，他希望自己過去所教化、原本造五逆、毀正法、行邪見、罪重如山的眾生，都已發菩提心、修六波羅蜜、住不退轉地，並於十方世界成佛轉法輪。他自己則親近拘留孫佛，供養、請法、出家、持戒、多聞、修定、精進、說法；即使佛日滅後，仍繼續攝取鈍根惡業眾生，自然作無量佛事。其後伽那迦牟尼佛、迦葉佛出世，也同樣不斷延續這份救度，直至人壽千歲仍勸眾修三福，命終生天後又為諸天說法調伏。
世尊。未來世中有諸眾生。離諸善根燒滅善心。我於爾時為是眾生當勤精進行菩薩道在生死中受諸苦惱。
寶海向世尊發願：未來世中，若有眾生遠離種種善根，甚至把原有的善心燒滅，他就在那個時候為這些眾生勤奮精進，修行菩薩道。
即使因此必須留在生死之中承受種種苦惱，也不停止自己的菩薩行。
為是眾生當勤精進行菩薩道在生死中受諸苦惱。
寶海再次把精進的原因指向眾生。不是因為環境容易才精進，反而正因眾生遠離善根、善心燒滅，他更需要勤行菩薩道。
乃至過一恒河沙等阿僧祇劫入第二恒河沙等阿僧祇劫。後分初入賢劫。火鬘摩納成阿耨多羅三藐三菩提。字拘留孫如來時。
如此經過一恒河沙等阿僧祇劫，再進入第二恒河沙等阿僧祇劫，直到後分開始進入賢劫。
到了火鬘摩納成就無上正等正覺、名為拘留孫如來之時，寶海的願行仍然繼續。
這顯示他前面所說「久在生死」並非短暫承擔，而是貫穿極其久遠的時間。
我所教化離諸善業。行不善業燒燋善心。離聖七財。作五逆罪。毀壞正法。誹謗聖人。行於邪見。重惡之罪猶如大山。常為邪道之所覆蔽。無佛世界所棄捐者。
寶海所牽掛的，仍是自己曾經教化的那些眾生。
他們遠離善業、行不善業，善心燒燋；遠離聖七財，又造五逆重罪、毀壞正法、誹謗聖人、行於邪見。
他們重惡之罪如同大山，常被邪道覆蔽，也是無佛世界所棄捐的眾生。
重惡之罪猶如大山。常為邪道之所覆蔽。無佛世界所棄捐者。
這些描述與前一篇相續。寶海沒有改換救度對象；他的大願始終指向那些最難調伏、最缺少善緣的人。時間再久，他也沒有把他們從願中刪除。
令發阿耨多羅三藐三菩提心行檀波羅蜜。乃至行般若波羅蜜。安止住於不退轉地。皆令成佛在於十方如一佛土。微塵數等諸佛世界轉正法輪。
寶海願使這些原本重罪邪見的眾生，發起無上正等正覺心，從檀波羅蜜開始，乃至修行般若波羅蜜。
又要使他們安住不退轉地，最後都能成佛，在十方如一佛土微塵數般的諸佛世界中轉正法輪。
安止住於不退轉地。皆令成佛在於十方如一佛土。微塵數等諸佛世界轉正法輪。
寶海看待惡業眾生，並不是只希望他們「不要再作惡」。他的願一直推到發菩提心、修六度、住不退轉，乃至成佛轉法輪。從罪重如山到成佛度生，這正顯示大悲沒有把任何眾生永遠固定在其過去惡業上。
令諸眾生於阿耨多羅三藐三菩提。種諸善根出離惡道。安止得住功德智慧助菩提法者。願我爾時悉得見之。
這些眾生成佛之後，又能使其他眾生對無上正等正覺種下種種善根，出離惡道，安住於功德、智慧以及種種助菩提法。
寶海發願，到了那個時候，自己都能親自看見這些成果。
種諸善根出離惡道。安止得住功德智慧助菩提法者。願我爾時悉得見之。
寶海所願看到的，不只是自己救了一個人，而是被救度者將來又能利益其他眾生。善根因此不是停在個人身上，而能一層一層延續出去。
世尊。若有諸佛在在處處。遣諸眾生至於佛所。受阿耨多羅三藐三菩提記。令得陀羅尼三昧忍辱。即得次第上菩薩位。得於種種莊嚴世界。各各悉得隨意所求取淨佛土。
寶海又說，若有諸佛在各處遣送眾生來到佛所，使其接受無上正等正覺的授記，並令其得到陀羅尼、三昧與忍辱，依次進升菩薩位，最後獲得種種莊嚴世界，各自都能隨其心願選取清淨佛土。
這裡顯示寶海並不排斥眾生將來取淨佛土。他所關切的始終是：在眾生尚未調伏、仍沉沒惡道時，不能無人救護。
如是眾生悉是我之所勸化者。入賢劫中拘留孫佛出世之時。如是等眾亦於十方如微塵等諸佛世界。成阿耨多羅三藐三菩提。在在處處住世說法亦令我見。
寶海說，這些眾生都是自己過去所勸化的人。
當進入賢劫、拘留孫佛出世時，他希望看見這些眾生也已在十方如微塵數般的諸佛世界中成就無上正等正覺，在各處住世說法。
在在處處住世說法亦令我見。
大悲的成果不是把眾生永遠留在救度者身邊，而是希望他們自己成佛說法。這是一種沒有占有的攝受：幫助眾生最終成為能自利利他的覺者。
世尊。拘留孫佛成佛之時。我至其所。以諸供具而供養之。種種諮問出家之法。持清淨戒廣學多聞。專修三昧勤行精進說微妙法。唯除如來餘無能勝。
拘留孫佛成佛時，寶海願親自前往佛所，以種種供具供養。
他要向佛詳細請問出家之法，受持清淨戒，廣學多聞，專修三昧，勤行精進，並宣說微妙正法。
除了如來之外，其餘無有能勝過他的修學與弘法。
持清淨戒廣學多聞。專修三昧勤行精進說微妙法。
寶海要度難調眾生，並沒有因此忽略自己的修學。持戒、多聞、三昧、精進、說法都要具足。這再次說明：想長久利益眾生，自己必須持續增長法的力量。
是時或有鈍根眾生無諸善根。墮在邪見。行不正道。作五逆罪。毀壞正法。誹謗聖賢。重惡之罪猶如大山。我時當為如是眾生。說於正法攝取調伏。
即使到了拘留孫佛之時，仍會有根性鈍劣、沒有善根的眾生，墮入邪見、行不正道、造五逆罪、毀壞正法、誹謗聖賢，重惡之罪仍如大山。
寶海發願，到那時自己仍要為這些眾生宣說正法，攝取並調伏他們。
我時當為如是眾生。說於正法攝取調伏。
時間已經過去極其久遠，眾生仍可能重複同樣的煩惱與惡業，但寶海的回應也沒有改變：說正法、攝取、調伏。這正是「要當不捨」在長遠時間中的具體實現。
佛日沒已我於其後。自然當作無量佛事。伽那迦牟尼迦葉佛等住世說法。乃至自然作於佛事。亦復如是。
拘留孫佛的佛日隱沒之後，寶海仍願在其後自然作無量佛事。
其後伽那迦牟尼佛、迦葉佛等住世說法時，乃至諸佛滅後，他同樣繼續作種種佛事，不使救度眾生的工作中斷。
佛日沒已我於其後。自然當作無量佛事。
寶海的願並不只依靠「佛正在世」的殊勝環境。即使佛日已沒，他仍願承擔佛事。環境是否理想，不能成為停止善行的理由。
乃至人壽千歲。我於爾時勸諸眾生。於三福處。過千歲已。上生天上為諸天人講說正法令得調伏。
直到人壽千歲之時，寶海仍願勸導眾生修習三福之處。
經過人壽千歲的時代之後，他又願上生天上，為諸天人講說正法，使他們得到調伏。
他的教化因此不只在人間，也延續到天上；不論身處何處，皆以調伏眾生為願。
《今日修行觀照》
寶海的願中有一個很實際的次第：自己要利益眾生，同時仍然「持清淨戒廣學多聞。專修三昧勤行精進」。
持清淨戒廣學多聞。專修三昧勤行精進說微妙法。
今天若想勸導別人，可以先反觀自己：所說的法，自己是否正在學、正在做？若自己也還不清楚，就先聞法、查明、實踐，不急著教人。
《慧照心得》
這一段最令我感動的，不只是寶海願救度惡業眾生，而是經過那麼久遠的時間，他仍然沒有忘記最初那些「無佛世界所棄捐者」。
我時當為如是眾生。說於正法攝取調伏。
眾生可以反覆，時代可以改變，佛出世又涅槃，但寶海的方向始終沒有變。這使我看到，「不捨」真正難的地方，是長久。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛