《悲華經》卷第六（11）〈為斷善根眾生忍苦・隨類化身攝取調伏〉
《悲華經》卷第六（11）〈為斷善根眾生忍苦・隨類化身攝取調伏〉
寶海梵志修六波羅蜜，不是為自己求果報，而是把願心直接投向諸佛世界所擯棄、善根燒滅的眾生。他願為一一眾生種下善根，即使必須入阿鼻地獄，乃至受畜生、餓鬼、貧窮鬼神與卑賤人身之苦，也不因此退轉；除了最後一生處兜術天等待成佛之外，不願在天上人中貪受快樂。他又發願遍供十方諸佛、教化無量眾生，並隨眾生所奉事的形類而示現相應之身，乃至面對飢餓、犯罪受苦的眾生，也願以身血肉救其飢苦，以身命代其受罪，顯出不捨難調眾生的大悲願行。
有諸眾生離聖七財。諸佛世界之所擯棄。作五逆罪毀壞正法。誹謗賢聖。行於邪見。重惡之罪猶如大山。常為邪道之所覆蔽。
寶海首先指出自己所要攝取的眾生：他們遠離聖七財，被諸佛世界所擯棄，造作五逆重罪、毀壞正法、誹謗賢聖，又行於邪見。
這些眾生積集的重惡之罪如同大山，並且長久被邪道覆蔽。
重惡之罪猶如大山。常為邪道之所覆蔽。
寶海沒有淡化這些眾生的惡業。罪重如山、邪見覆心，都是經文明確指出的現況；然而，大悲正是在如實看清其難度之後，仍然不放棄攝受與調伏。
是故我今為是眾生專心莊嚴。精勤修集六波羅蜜。
正因這些眾生罪業深重、被邪道覆蔽，寶海才說，自己如今要專門為了這些眾生莊嚴其心，精勤修集六波羅蜜。
為是眾生專心莊嚴。精勤修集六波羅蜜。
前一段說六波羅蜜不求果報，這裡更明確指出六度所為何事：就是為這些最難調伏的眾生。眾生愈難度，菩薩不是降低自己的修行，而是更加莊嚴、更加精勤。
我為一一眾生種善根故。於十劫中入阿鼻地獄受無量苦。畜生餓鬼及貧窮鬼神卑賤人中。亦復如是。
寶海發願，為了使每一個眾生種下善根，即使需要在十劫之中進入阿鼻地獄，承受無量苦惱，也願承擔。
在畜生、餓鬼，以及貧窮鬼神、卑賤人中受苦，也同樣如此。
我為一一眾生種善根故。於十劫中入阿鼻地獄受無量苦。
「一一眾生」顯出寶海的大悲不是只面向抽象的眾生總體。即使只是為一個眾生種善根，他也願承受長遠苦行。這使救度不再只是宏大的口號，而落到每一個具體生命。
若有眾生。空無善根失念燋心。我悉攝取而調伏之令種善根。乃至賢劫於其中間終不願在天上人中受諸快樂。惟除一生處兜術天待時成佛。
若有眾生空無善根、失去正念、內心燋枯，寶海願把他們全部攝取而加以調伏，使其重新種下善根。
直到賢劫之間，他都不願在天上或人中享受種種快樂；只有最後一生住於兜術天等待成佛除外。
空無善根失念燋心。我悉攝取而調伏之令種善根。
對已經「空無善根」的人，寶海所做的第一步並不是要求立刻成就高深修行，而是「令種善根」。救度有次第，對善根薄弱者，先使一念善重新生起，就是重要的開始。
世尊。我應如是久處生死。如一佛世界微塵等劫。以諸所須供養諸佛。為一眾生種善根故。以一佛世界微塵數等諸供養具。供養十方無量無邊一一諸佛。亦於十方無量無邊一一佛所。得如一佛世界微塵數等諸善功德。
寶海願如此長久住於生死，其時間如一佛世界微塵數等劫。
在這漫長歲月中，他願以種種所需供養諸佛。甚至只為使一個眾生種下善根，也願以一佛世界微塵數那樣多的供養具，供養十方無量無邊每一尊佛。
並願在十方無量無邊每一佛所，獲得如一佛世界微塵數般的種種善功德。
為一眾生種善根故。以一佛世界微塵數等諸供養具。供養十方無量無邊一一諸佛。
寶海以極大的修行投入，對應一個眾生善根的建立。這不是用數量衡量眾生價值，而是在表明：任何一個沉沒生死的生命，都不應因其難度而被輕易捨棄。
於一一佛前復得教化如一佛世界微塵數等眾生。令住無上菩提之道。緣覺聲聞亦復如是。隨諸眾生所願而教。
寶海又願在每一尊佛前，教化如一佛世界微塵數那樣多的眾生，使其安住無上菩提之道。
若眾生志求緣覺或聲聞，也同樣隨其所願而施教。
隨諸眾生所願而教。
大悲並不等於用同一種方法要求所有眾生。寶海知道眾生根機與願求不同，因此隨其所願而教。目標是使眾生向善、出離，而不是要求每個人立即接受同一層次的道路。
若有世界佛未出世。願作僊人教諸眾生令住十善。五神通中遠離諸見。
如果有世界尚未有佛出世，寶海願在其中示作僊人，教導眾生安住十善。
又願使眾生在五神通之中遠離種種邪見，不因所得能力而偏離正道。
若有眾生事摩醯首羅天。我願化身如摩醯首羅。而教化之令住善法。事八臂者亦願化為八臂天身。而教化之令住善法。事日月梵天亦願化為日月梵身。而教化之令住善法。有事金翅鳥乃至事兔。願化為兔身隨而教化令住善法。
若有眾生奉事摩醯首羅天，寶海願化現為摩醯首羅的形貌，教化他們安住善法。
奉事八臂者，便願化為八臂天身；奉事日月、梵天者，也願化作日月、梵天之身而加以教化。
乃至有眾生奉事金翅鳥，甚至奉事兔，寶海也願化為相應之身，隨順其因緣教化，使其安住善法。
願化為兔身隨而教化令住善法。
這裡把「隨諸眾生所願而教」推展到具體的隨類化身。寶海不是要求眾生先變成自己容易接近的樣子，而是願主動走入對方能理解、能接受的因緣之中，再引導其住於善法。
若見飢餓眾生。我當以身血肉與之令其飽滿。若有眾生犯於諸罪。當以身命代其受罪為作救護。
若看見飢餓眾生，寶海發願以自己的身血肉布施，使其得到飽滿。
若有眾生犯下諸罪，他又願以自己的身命代其受罪，為眾生作救護。
若見飢餓眾生。我當以身血肉與之令其飽滿。若有眾生犯於諸罪。當以身命代其受罪為作救護。
這是寶海大悲願中極重的捨身表達，顯示他把眾生之苦視如自身之苦。修學時應把握其中「不忍眾生受苦」與「願作救護」的精神，而不應把超越自身修證與安全範圍的行為作為直接模仿。
《今日修行觀照》
寶海面對「空無善根失念燋心」的眾生，沒有先要求他立刻成為修行很好的人，而是先「令種善根」。
我悉攝取而調伏之令種善根。
今天若遇到一個與佛法距離很遠、甚至抗拒善法的人，不必急著說服他接受很多道理。先從一件他能接受的善開始：不傷害、說一句真實語、幫助一個人、少做一次惡行，都可能是一顆善根種子。
《慧照心得》
這一段讓我最深的感受，是寶海從來沒有因為眾生「難度」而降低他們值得被救護的分量。甚至只為一個眾生種善根，他都願長久修集功德。
隨諸眾生所願而教。
這也提醒我，真正想利益眾生，不能只會用自己習慣的方式。眾生根器不同、因緣不同，若沒有善巧，即使心是好的，也未必真正幫得上忙。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛