《悲華經》卷第六（9）〈寶海心動憂愁不捨眾生・誓久住生死行菩薩道〉

《悲華經》卷第六（9）〈寶海心動憂愁不捨眾生・誓久住生死行菩薩道〉

世尊親自確認，火鬘摩納等一千四人確實各隨所喜，選取種種莊嚴清淨的世界，佛也已隨其心願為他們授記。寶海梵志聽聞之後，並沒有因此責難諸菩薩，而是因那些仍被留在五濁惡世、沉沒癡闇的眾生而心動憂愁。他決定在未來漫長歲月中親自行菩薩道，久住生死、忍受諸苦，憑藉菩薩三昧之力，始終不捨這些眾生。

爾時梵志復白佛言。世尊。我今心動如緊花樹葉。心大憂愁身皆燋悴。

這時寶海梵志再次向佛稟白。

他說，自己的心如今震動，就像緊花樹葉一般；心中生起極大的憂愁，連身體都因此燋悴。

前面佛已確認千四人各取嚴淨世界，寶海此刻的憂愁，正是承接自己對那些五濁惡世眾生的掛念。

我今心動如緊花樹葉。心大憂愁身皆燋悴。

寶海的大悲不是抽象理念。當他真正看見苦重眾生可能長久流轉、無人救護時，心受到強烈震動，甚至形於身體。這份憂愁隨即成為下一步承擔的力量，而不是停留在悲傷之中。

此諸菩薩雖生大悲不能取此五濁惡世。今彼諸眾生墮癡黑闇。

寶海說，這些菩薩雖然都已生起大悲之心，卻不能選取這個五濁惡世。

而如今這個世界中的眾生，仍然墮在愚癡黑闇之中。

今彼諸眾生墮癡黑闇。

寶海真正關注的不是比較誰的願更高，而是「今彼諸眾生」仍在癡闇之中。當眾生的苦成為觀照中心時，問題便從評論別人的選擇，轉成自己願意做什麼。

世尊。乃至來世過一恒河沙等阿僧祇劫。入第二恒河沙等阿僧祇劫。後分賢劫中人壽千歲。我當爾時行菩薩道。

寶海把自己的願放到極其久遠的未來。

經過一恒河沙等阿僧祇劫，再進入第二恒河沙等阿僧祇劫，到後分賢劫、人壽千歲之時，他仍要在那時修行菩薩道。

我當爾時行菩薩道。

大悲願不是一時激動。寶海知道自己所選的道路跨越極長時間，仍明確說「我當爾時行菩薩道」。願力因此不只是當下的熱心，而是預先承擔漫長修行中的反覆與艱難。

久在生死忍受諸苦。以諸菩薩三昧力故。要當不捨如是眾生。

寶海願意長久住於生死之中，忍受其中種種苦惱。

他要依靠諸菩薩三昧之力，堅決不捨棄前面所說那些五濁惡世、煩惱深重的眾生。

久在生死忍受諸苦。以諸菩薩三昧力故。要當不捨如是眾生。

「要當不捨」是這一段最核心的願。寶海並非不知道生死之苦，也不是不知道眾生難調；正因知道，仍願久住其中忍苦救護，才顯出大悲願的深度。

但這份不捨並非只靠情緒支撐，經文特別說「以諸菩薩三昧力故」。大悲需要定力作依止，否則長久面對苦難與逆境，很容易被煩惱拖走。

《今日修行觀照》

有時我們看到別人的痛苦，也會難過，但過一段時間便淡忘。寶海的心動憂愁，最後卻落在「要當不捨」四字上。

要當不捨如是眾生。

今天可以想一件自己真正關心的眾生苦處，不必立下超過能力的大願，只選一件可以持續做的小事：一句善語、一份照顧、一項布施、一段聞法回向，或一次克制自己的瞋心。重點不是做得驚人，而是不輕易中斷。

《慧照心得》

這一段原典不長，卻把寶海真正的大悲心說得很深。他聽到千四菩薩各取淨土後，沒有批評，也沒有爭論，只因那些仍在癡闇中的眾生而「心大憂愁」。

久在生死忍受諸苦。以諸菩薩三昧力故。要當不捨如是眾生。

最觸動我的，是「不捨」。眾生若容易度，不捨並不困難；正因眾生煩惱重、罪業深、反覆退轉，仍願不捨，才真正考驗自己的悲心與忍力。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛