《悲華經》卷第五（16）〈持力捷疾暫待師子吼・寶海勸發大悲無上乘心〉
《悲華經》卷第五（16）〈持力捷疾暫待師子吼・寶海勸發大悲無上乘心〉
毘舍耶無垢蒙記為彌勒如來之後，經文回到寶海梵志所教化的一千摩納。除一人之外，其餘都已被勸發無上菩提心，並願在賢劫中成佛。眾中最年少的持力捷疾，仍在思惟自己的時節、處所、所調伏眾生與所發善願。寶海梵志因此以偈勸勉，直指眾生被陰界諸入、生老病死、愛結煩惱、邪見與五道輪轉所困，勸他修集無量智慧，作眾生善知識，以法甘露與智慧水滅除苦火。持力捷疾則明確表明：不求生死果報，不求聲聞、辟支佛乘，唯求無上大乘；但願先深思成熟，再作師子吼。
善男子。爾時寶海梵志一千摩納。惟除一人。悉共讀誦比陀外典。皆已勸化於阿耨多羅三藐三菩提。如拘留孫。迦那伽牟尼。迦葉。彌勒。
佛告訴寂意菩薩，寶海梵志的一千位摩納，除了一人之外，都共同讀誦比陀外典，也都已經受到勸化，發起無上正等正覺之心。
經文舉出前面已蒙授記的拘留孫、迦那伽牟尼、迦葉、彌勒，顯示寶海梵志勸發菩提心的教化仍在持續。
皆已勸化於阿耨多羅三藐三菩提。
寶海梵志不是只求自己發願，而是不斷勸化身邊的人共同趣向無上菩提。菩提心由一人發起，又能成為另一人發心的助緣，使大乘願行相續展開。
其第五者。名師子光明。亦如是其千人中。惟除一人。其餘皆願於賢劫中成阿耨多羅三藐三菩提。
其中第五位名叫師子光明，也同樣發起菩提之願。
在這一千人中，除了一人之外，其餘的人都願在賢劫之中成就無上正等正覺。
於其眾中最下小者。名持力捷疾。寶海梵志。復教令發阿耨多羅三藐三菩提心。
這一千人之中，最年少的一位名叫持力捷疾。
寶海梵志再次教導他，勸令他發起無上正等正覺之心。
寶海梵志。復教令發阿耨多羅三藐三菩提心。
即使其餘大眾都已發心，寶海梵志也沒有略過最後一人。菩提心不能因為「大家都發了」便代替個人的抉擇，每一位眾生都需要在自己的因緣中真正發起。
善男子。汝今莫觀久遠當離心覺。為諸眾生起大悲心。爾時梵志。即為持力捷疾。而說偈言
寶海梵志勸持力捷疾，不要因為觀察菩提道路久遠，就生起離開此心的念頭，而應為一切眾生發起大悲心。
接著，梵志便以偈頌進一步勸發他的菩提大願。
汝今莫觀久遠當離心覺。為諸眾生起大悲心。
菩薩道之所以容易退失，一個重要原因就是看見道路太長、眾生太多、煩惱太重，而生畏難之心。寶海梵志沒有否認道路久遠，而是把持力捷疾的眼光轉向眾生之苦：正因眾生仍在受苦，更應發起大悲。
陰界諸入 所攝眾生 畏老病死 墮於愛海 閉在三有 可畏獄中 飲煩惱毒 互相侵害
偈頌首先指出，眾生被陰、界、諸入所攝受，又畏懼衰老、疾病與死亡。
眾生沉墮於愛欲之海，被困在三有如可畏牢獄之中，飲下煩惱毒，又彼此侵害。
畏老病死 墮於愛海 閉在三有 可畏獄中 飲煩惱毒 互相侵害
老病死本已使眾生受苦，愛著與煩惱又使苦更加深重；當內在煩惱轉成彼此侵害，個人的苦又擴大成眾生共同的苦。大悲正從如實看見這些苦而生起。
長夜墮在 苦惱海中 癡盲無目 失於正道 久處生死 機關所覆 三有眾生 諸苦熾然
眾生長夜沉沒在苦惱大海之中，如癡盲無目，失去正確道路。
長久處於生死，又被種種機關覆蔽；三有眾生的諸苦熾盛燃燒。
以離正見 安住邪見 周迴生死 五道之中 不得休息 譬如車輪
由於遠離正見而安住邪見，眾生便在五道生死之中不斷周迴，無法止息。
偈頌以車輪不停轉動作譬喻，顯示生死輪轉相續不息。
以離正見 安住邪見 周迴生死 五道之中 不得休息 譬如車輪
邪見不是只有思想上的錯誤，它會影響選擇與行為，行為又形成後續苦果，因此使生死輪轉相續。要從苦中真正轉向，正見是不可缺少的根本。
有諸眾生 失於法眼 盲無所睹 又無救護 汝應修集 無量智慧 令離癡惑 使發菩提
有許多眾生失去法眼，如同盲者無所見，又沒有救護與依止。
寶海梵志因此勸持力捷疾修集無量智慧，使眾生遠離愚癡迷惑，並令他們發起菩提心。
汝應修集 無量智慧 令離癡惑 使發菩提
面對失去法眼的眾生，寶海梵志首先勸修的是「無量智慧」。慈悲若要真正解除眾生的癡惑，不能只有同情，還必須具足辨明正道的智慧。
應與眾生 作善知識 為燒愛結 解煩惱縛 應為是等 發菩提心
寶海梵志勸持力捷疾，應當成為眾生的善知識，幫助他們燒除愛結、解除煩惱束縛。
正為了這些被煩惱繫縛的眾生，應當發起菩提心。
應與眾生 作善知識 為燒愛結 解煩惱縛 應為是等 發菩提心
發菩提心在這裡有非常具體的對象：不是抽象地說「度眾生」，而是願成為眾生的善知識，幫助他們從愛結與煩惱束縛中解脫。
失法眼者 為癡所覆 為離癡故 應與勝道 生死有獄 大火熾然 與法甘露 令其充足
失去法眼的眾生被愚癡覆蔽，因此應給予他們殊勝正道，使其遠離愚癡。
生死如同大火熾然的牢獄，應以正法甘露給予眾生，使其得到充足滋潤。
生死有獄 大火熾然 與法甘露 令其充足
經文一邊說生死如熾然大火，一邊說正法如甘露。菩薩所要給眾生的，不只是暫時舒緩，而是能對治無明煩惱、指向解脫的法。
汝今速往 至於佛所 頭頂禮足 作大利益 當於佛所 發妙勝願 所願勝妙 善持念之
寶海梵志勸持力捷疾趕快前往佛所，以頭頂禮佛足，作廣大利益之事。
又勸他在佛前發起微妙殊勝的大願，並善加受持憶念自己所發之願。
汝當來世 調御天人 亦當願施 眾生無畏 拔濟一切 悉令解脫
梵志勸他發願，未來成為調御天人之師。
又應願意布施眾生無畏，拔濟一切有情，使他們都能得到解脫。
亦當願施 眾生無畏 拔濟一切 悉令解脫
菩薩不只布施財物，也布施無畏，使恐懼中的眾生得到安穩；而最終的方向，是拔濟一切，使其趣向解脫。
亦令具足 根力覺道 雨大法雨 施智慧水 滅諸眾生 苦惱之火
還應使眾生具足諸根、諸力與覺道之法。
如降大法雨、施予智慧之水，滅除眾生熾盛的苦惱之火。
雨大法雨 施智慧水 滅諸眾生 苦惱之火
寶海梵志把智慧比作水，把眾生苦惱比作火。真正能使苦火逐漸止息的，不只是外在安慰，還需要智慧看破無明、邪見與煩惱的根源。
善男子。爾時持力捷疾作如是言。尊者。我今所願不求生死果報。不求聲聞辟支佛乘。我今惟求無上大乘。
持力捷疾聽完勸發後，清楚說明自己的志向。
他不求生死中的果報，也不求聲聞乘、辟支佛乘；他現在唯一所求，就是無上大乘。
我今所願不求生死果報。不求聲聞辟支佛乘。我今惟求無上大乘。
持力捷疾並非沒有菩提志向。他明確排除生死福報與二乘自證解脫，把方向完全放在無上大乘。只是他還在慎重思惟自己的願應如何具體展開。
待時待處。待調伏眾生。待發善願。我今思惟如是等事。
持力捷疾正在等待並思惟適當的時節、處所、所要調伏的眾生，以及應當發起什麼樣的善願。
他的遲延不是放棄菩提，而是在仔細思惟大願的內容與因緣。
待時待處。待調伏眾生。待發善願。我今思惟如是等事。
大願既關係長遠菩薩行，就不能只是情緒一來便隨口而發。持力捷疾先思惟時、處、眾生與願，顯示菩提願除了廣大，也需要清楚、具體並與度生因緣相應。
尊者。且待須臾。聽我師子吼。
最後，持力捷疾請寶海梵志稍待片刻。
他表示自己思惟成熟之後，將宣說如師子吼般堅定的大願。
且待須臾。聽我師子吼。
這一句把經文停在發大願之前。持力捷疾不是拒絕發心，而是在無上大乘的方向已經確定後，等待自己的願真正成熟，再作堅定宣說。
《今日修行觀照》
寶海梵志說眾生「失於法眼」，又勸持力捷疾「修集無量智慧」。這提醒我們，想利益別人以前，自己的知見必須持續受正法校正。
汝應修集 無量智慧 令離癡惑 使發菩提
今天可以找出一件自己習慣憑情緒判斷的事，先不急著下結論，回到因果、正見與實際事實重新觀察。
《慧照心得》
我很喜歡持力捷疾最後沒有倉促發願。他已經清楚說「我今惟求無上大乘」，方向完全確定，卻仍願意再思惟時、處、眾生與願。
待時待處。待調伏眾生。待發善願。
大願不是說得愈快愈好，而是要知道自己究竟願承擔什麼。真正的師子吼，應該是經過深思後仍不退轉的承諾。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛