《悲華經》卷第五（15）〈四持道四無厭四無盡藏・四清淨法授記彌勒如來〉
《悲華經》卷第五（15）〈四持道四無厭四無盡藏・四清淨法授記彌勒如來〉
寶藏佛開示四種疾成無上菩提之法後，繼續為毘舍耶無垢指出菩薩應成就的修行：以四法持無上菩提之道，以四法令心無厭，以四無盡藏積集不竭善根，再以四清淨法深入無我、無眾生、無壽命、無人的智慧。由此疾成無上菩提，轉種種甚深法輪。寶藏如來隨即授記：未來五濁滅後、人壽增至八萬歲時，毘舍耶無垢將成彌勒如來。蒙佛授記後，他以香華供養佛僧，讚歎世尊清淨無垢、宣說妙法並授其未來天人師之記。
復有四法。菩薩成就能持無上菩提之道。何等四。精勤。行於諸波羅蜜。攝取一切無量眾生。心常不離四無量行。遊戲諸通。
寶藏佛接著開示，又有四種法，菩薩若能成就，就能持守無上菩提之道。
這四法是：精勤不懈，修行諸波羅蜜，攝取一切無量眾生，內心常不離慈、悲、喜、捨四無量行，並能自在遊戲於諸神通。
精勤。行於諸波羅蜜。攝取一切無量眾生。心常不離四無量行。遊戲諸通。
「持無上菩提之道」不是只靠一念發心。精勤使人不退，波羅蜜建立菩薩行，攝取眾生使修行不離利他，四無量心使度生不離慈悲，諸通則成為隨緣利益眾生的方便。
是名四法菩薩成就能持無上菩提之道。復有四法。令心無厭。何等為四。一者行施。二聽法。三修行。四攝取眾生。
佛總結以上四法能使菩薩持守無上菩提之道，接著又說有四種法能令菩薩之心無有厭倦。
這四種法就是行布施、聽聞正法、實際修行，以及攝取眾生。
如是四法令心無厭。菩薩應學。
佛明確指出，這四法能使菩薩修行而心不厭倦，是菩薩應當學習的法門。
一者行施。二聽法。三修行。四攝取眾生。如是四法令心無厭。菩薩應學。
長遠菩薩道若只有付出而沒有聞法，容易耗竭；只有聽法而沒有修行，又容易停在理解；只顧自己修而不攝取眾生，也會失去菩薩道的廣大方向。四者相互支持，才能使心長久不厭。
復有四無盡藏。是諸菩薩所應成就。何等四。一者信根。二者說法。三善根願。四者攝取貧窮眾生。
佛又開示四種無盡藏，這也是諸菩薩應當成就的法。
第一是信根，第二是說法，第三是善根願，第四是攝取貧窮眾生。
是為菩薩四無盡藏具足修滿
這四項就是菩薩的四無盡藏，應當具足修習圓滿。
一者信根。二者說法。三善根願。四者攝取貧窮眾生。是為菩薩四無盡藏具足修滿
稱為「無盡藏」，不是把功德封存在自己身上。信根使道心不斷，說法使正法流布，善根願使所修不失方向，攝取貧窮眾生則使福慧真正流向需要幫助的人。
復有四清淨法。菩薩成就。何等四。持戒清淨以無我故。三昧清淨無眾生故。智慧清淨無壽命故。解脫知見清淨以無人故。
佛再開示菩薩所應成就的四種清淨法。
持戒之清淨，以無我為根本；三昧之清淨，不執著眾生實有；智慧之清淨，不執著壽命實有；解脫知見之清淨，也不執著有人實有。
持戒清淨以無我故。三昧清淨無眾生故。智慧清淨無壽命故。解脫知見清淨以無人故。
前面的修行多從精勤、布施、攝生等行門展開，到了四清淨法，佛進一步把菩薩帶入無我智慧。持戒、禪定、智慧與解脫知見若仍牢牢執著一個「我在修、我有所得」，清淨便還不究竟。
是為四清淨法。菩薩成就以是故。疾成阿耨多羅三藐三菩提。
以上就是四種清淨法。菩薩若能成就，因此便能迅速成就無上正等正覺。
這裡再次說「疾成菩提」，但其根本已從外在行持深入到破除我、人、眾生、壽命等執著。
轉虛空法輪。轉不可思議法輪。轉不可量法輪。轉無我法輪。轉無言說法輪。轉出世法輪。轉通達法輪。轉諸天人所不能轉微妙之輪。
菩薩成就無上菩提後，能轉虛空法輪、不可思議法輪、不可量法輪、無我法輪、無言說法輪、出世法輪與通達法輪。
更能轉動諸天與人所不能轉的微妙法輪。
轉無我法輪。轉無言說法輪。轉出世法輪。轉通達法輪。轉諸天人所不能轉微妙之輪。
從無我清淨到轉無我法輪，前後緊密相應。自己所證的清淨智慧，最終不是停在自受用，而要成為教化眾生的法輪，使有情也能超越執著、通達出世之道。
善男子。未來之世。過一恒河沙等阿僧祇劫入第二恒河沙等阿僧祇劫後分。初入賢劫五濁滅已。壽命增益至八萬歲。
寶藏如來開始正式授記毘舍耶無垢。
未來經過一恒河沙等阿僧祇劫，進入第二恒河沙等阿僧祇劫後分；初入賢劫，五濁已經消滅，眾生壽命逐漸增長到八萬歲。
汝於是中成阿耨多羅三藐三菩提。號曰彌勒如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
就在這樣的時節，毘舍耶無垢將成就無上正等正覺。
佛號為彌勒如來，具足如來十號。
汝於是中成阿耨多羅三藐三菩提。號曰彌勒如來
毘舍耶無垢先前所願，正是等待五濁滅盡、人壽增至八萬歲時成佛。如今寶藏如來依其願正式授記為彌勒如來，顯示他的成佛時節與所發大願相應。
爾時毘舍耶摩納。在於佛前頭面禮足卻住一面。以種種華香末香塗香。供養於佛及比丘僧。
毘舍耶摩納蒙佛授記後，在佛前以頭面禮足，然後退住一旁。
他又以種種花香、末香、塗香，供養佛及比丘僧，以恭敬供養承接殊勝授記。
以偈讚佛 世尊無垢 如真金山 眉間毫相 白如珂雪 應時為我 說微妙法 記我來世 作天人師
毘舍耶摩納以偈讚佛，稱頌世尊清淨無垢，如同真金之山；眉間白毫潔白如珂雪。
他感念世尊應時為自己宣說微妙正法，又授記自己未來成佛，作天人之師。
應時為我 說微妙法 記我來世 作天人師
毘舍耶無垢原先在不能如願時曾準備轉求二乘，寶藏佛卻正是在那個關鍵處「應時」開示四懈怠及種種菩薩法，使他的願心重新得到引導。真正的善知識，不只給人想聽的答案，而是在需要時指出應修正之處。
誰有見聞 而當不取 仙聖大覺 世燈功德
毘舍耶摩納最後讚歎：有誰見聞如此殊勝功德，而不願取求仙聖大覺、世間明燈的佛果功德？
經文以對佛果的欣慕作結，使前面持道、無厭、無盡藏、清淨法等修行，都歸向無上菩提。
仙聖大覺 世燈功德
佛果之所以值得希求，不只是自己究竟覺悟，更因佛能成為世間燈明。求大覺與利益眾生在此並非兩件事：智慧愈圓滿，照破眾生無明的能力也愈廣大。
《今日修行觀照》
佛說令心無厭有四件事：行施、聽法、修行、攝取眾生。這四項可以直接拿來檢查自己的修學是否失去平衡。
一者行施。二聽法。三修行。四攝取眾生。
若最近只是不斷聽法，今天就實踐一項；若一直忙著幫人而心已疲憊，就重新聞法滋養自己；若只顧自己的清淨，也記得為一位有緣眾生付出一分善意。
《慧照心得》
我特別留意佛說「四無盡藏」。真正無盡的，不只是自己累積多少，而是信心、正法、善願與攝受眾生能不斷流傳出去。
是為菩薩四無盡藏具足修滿
再往深處，佛又把一切帶回無我。行很多善法，最後仍要放下「我有功德」的執著；利益很多眾生，也不因此增長自己的身分感。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛