《悲華經》卷第五（17）〈五侍者自謂無物供養・寶海分寶勸發菩提心〉

《悲華經》卷第五（17）〈五侍者自謂無物供養・寶海分寶勸發菩提心〉

寶海梵志勸持力捷疾發大願之後漸漸退行，身旁還有手龍、陸龍、水龍、虛空龍、妙音龍五位侍者。梵志同樣勸他們發無上菩提心，但五人認為自己一無所有，既沒有資財供養佛與僧眾，也未曾種植善根，因此不知道憑什麼發菩提心。寶海梵志沒有讓他們停在「我沒有」的自我限制中，而是把自己身上的寶環、寶床、寶杖與純金澡罐分給五人，讓他們親自持物供養佛僧，以此發起無上菩提心。

時善男子。爾時寶海梵志漸漸卻行。有侍者五人。一名手龍。二名陸龍。三名水龍。四名虛空龍。五名妙音龍。

此時，寶海梵志漸漸退行，身旁有五位侍者。

第一名手龍，第二名陸龍，第三名水龍，第四名虛空龍，第五名妙音龍。經文逐一列出五人的名字，使接下來的勸發菩提心有明確對象。

而告之曰。汝等今者可發阿耨多羅三藐三菩提心。

寶海梵志告訴五位侍者，他們現在也可以發起無上正等正覺之心。

前面從諸王子、弟子、摩納一路勸發菩提心，到此仍沒有停止。即使只是隨侍身邊的五人，寶海梵志也同樣勸其趣向佛道。

汝等今者可發阿耨多羅三藐三菩提心。

菩提心並不只屬於已具足廣大資糧的人。寶海梵志沒有先問五位侍者擁有多少財物、修行多久，而是直接告訴他們：現在就可以發無上菩提心。

五人報曰。尊者。我等空無所有。無以供養佛及眾僧未種善根。云何得發阿耨多羅三藐三菩提心。

五位侍者回答寶海梵志：我們一無所有，沒有東西可以供養佛及眾僧，也還沒有種下善根。

正因如此，他們反問：像我們這樣的人，怎麼能夠發起無上正等正覺之心？

我等空無所有。無以供養佛及眾僧未種善根。云何得發阿耨多羅三藐三菩提心。

五人的障礙不是拒絕菩提，而是認為自己「沒有資格」。他們把沒有財物、沒有既有善根，理解成不能發菩提心的理由。這種自我限制，也可能出現在修行中：總覺得要先具足某些條件，才有資格真正開始。

善男子。爾時梵志。以左耳中所著寶環。持與手龍。右耳寶環持與陸龍。所坐寶床持與水龍。所用寶杖與虛空龍。純金澡罐與妙音龍。

寶海梵志聽見五人的疑慮後，立即以實際行動幫助他們建立發心的因緣。

他把左耳所戴的寶環交給手龍，把右耳寶環交給陸龍；又把自己所坐的寶床交給水龍，所使用的寶杖交給虛空龍，純金澡罐則交給妙音龍。

以左耳中所著寶環。持與手龍。右耳寶環持與陸龍。所坐寶床持與水龍。所用寶杖與虛空龍。純金澡罐與妙音龍。

寶海梵志不是只告訴五人「你們也能發心」，而是直接拿出自己的所有，替他們創造供養三寶、種植善根的條件。善知識不只指出道路，有時也會把自己擁有的資源轉成別人起步的助緣。

如是與已復作是言。童子。汝今可持此物供養佛及眾僧發阿耨多羅三藐三菩提心

把這些物品分給五位侍者後，寶海梵志再次告訴他們：童子，你們現在可以拿著這些物品供養佛及眾僧，並發起無上正等正覺之心。

寶海梵志給予財物的目的非常清楚，不是讓五人據為己有，而是讓財物成為供養三寶、種善根與發菩提心的助緣。

汝今可持此物供養佛及眾僧發阿耨多羅三藐三菩提心

這一句把「布施」與「發心」連在一起。寶海梵志先布施自己的寶物，五位侍者再以所得供養佛僧；一份資具因此不只完成一次給予，而是繼續轉成供養、善根與菩提心。

《今日修行觀照》

五位侍者說「我等空無所有」，很像我們有時面對修行與行善時的念頭：沒有時間、沒有能力、沒有足夠資源，所以等以後再開始。

我等空無所有。無以供養佛及眾僧未種善根。

今天可以找出一件自己一直以「條件不足」推遲的善事，不要求做到很大，只找出現在真正能做的一小步。

《慧照心得》

五位侍者以為自己什麼都沒有，所以不能發菩提心；寶海梵志卻把自己的寶物一件一件交給他們。這讓我看到，善知識很重要的一種力量，就是幫助別人跨過「我不行」的門檻。

童子。汝今可持此物供養佛及眾僧發阿耨多羅三藐三菩提心

有時我們自己已有一些善緣，而別人正缺少那一步。如果能把自己的方便轉成他人的善因，這份布施就不只解決眼前不足，更可能成為一顆菩提種子。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛