《悲華經》卷第五（8）〈聽法念處至六和助道・正直清淨繫念菩提〉
《悲華經》卷第五（8）〈聽法念處至六和助道・正直清淨繫念菩提〉
樹提詢問菩提、助菩提法、菩薩修行與繫念菩提，寶海梵志先從四無盡藏、六度與慈悲喜捨開示。接著，梵志繼續把聽法、出世、阿蘭若、念、意、持、念處、正勤、如意足、諸根、諸力、覺與六和，一一攝入助菩提法。樹提又提出布施得富、持戒生天、多聞得慧等世間果報的疑問，梵志於是進一步辨明：同樣的布施、持戒、多聞與思惟，若心只樂生死，所得仍偏向生死果報；若心向菩提，以調伏、寂靜、清淨、大悲為目的，便成為助菩提法。最後更以清淨、無濁、正直、安隱開示菩提之道，勸眾人依願選取淨或不淨佛土。
聽法即是助菩提法。成就滅五蓋故。出世即是助菩提法。成就捨除一切世間故。阿蘭若是助菩提法。所作不善滅使不生。所有善根多增長故。
梵志繼續說明，聽聞正法就是助菩提法，因為能幫助滅除覆蔽心性的五蓋。
出世也是助菩提法，使人能逐漸捨離對一切世間法的染著；阿蘭若寂靜修行同樣是助菩提法，使已作的不善滅除、不再生起，已有善根則更加增長。
聽法即是助菩提法。成就滅五蓋故。
聞法不是增加知識而已。真正的聞法應能對治心中的障礙，使貪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉舉惡作與疑等覆心力量逐漸減弱。若聽了很多法，煩惱卻完全不願調伏，就要重新檢查聞法是否真正進入心中。
念是助菩提法。成就護持故。意是助菩提法。成就分別諸法故。持是助菩提法。成就思議寤醒故。
念是助菩提法，因為能成就護持，使正法不失；意是助菩提法，能分別諸法。
持也是助菩提法，使人能思惟法義而保持覺醒，不隨無明昏昧而轉。
念處即是助菩提法。分別身受心法成就故。正勤即是助菩提法。以離一切不善法修行一切善法增廣故。
念處是助菩提法，使對身、受、心、法的觀察得以成就。
正勤也是助菩提法，其作用在於遠離一切不善法，修行並增廣一切善法。
念處即是助菩提法。分別身受心法成就故。正勤即是助菩提法。以離一切不善法修行一切善法增廣故。
念處讓人看清楚身心正在發生什麼，正勤則在看清之後採取正確方向：不善令離，善法令生、令增長。觀照若沒有正勤，可能只停在知道；精進若沒有觀照，也可能用錯力量。
如意足是助菩提法。成就身心輕利故。諸根即是助菩提法。攝取諸根成就故。諸力即是助菩提法。摧滅一切煩惱故。
如意足是助菩提法，使身心得以輕安利落；諸根是助菩提法，使修道諸根得到攝取成就。
諸力也是助菩提法，使修行具有力量，能摧破一切煩惱。
覺是助菩提法。覺知實法故。六和即是助菩提法。調伏眾生令清淨故。摩納。是名攝取助清淨度生死法門。
覺是助菩提法，因為能覺知真實之法；六和也是助菩提法，能調伏眾生，使其趨向清淨。
梵志總結，以上就是攝取能幫助清淨、度越生死的法門。
覺是助菩提法。覺知實法故。六和即是助菩提法。調伏眾生令清淨故。
助菩提法不只關乎個人內在覺照，也包括與大眾和合。若個人自認修得很好，卻處處製造對立與紛爭，就與「六和即是助菩提法」有所距離。自利與共修和合，在菩薩道中不能割裂。
樹提復言。尊者。如佛所說。布施果報即是大富得大眷屬。護持禁戒得生天上。廣博多聞得大智慧。又如佛說。思惟之法得度生死。
樹提又提出疑問：依佛所說，布施的果報是大富並得大眷屬；護持禁戒能得生天；廣博多聞能得大智慧。
另一方面，佛又說思惟之法能夠度越生死。樹提因此進一步追問這些善法與菩提、解脫之間的關係。
師復報言。摩納。若樂生死故行布施。是故大富。
梵志回答，如果一個人因為貪樂生死中的福報而行布施，因此所得果報便是大富。
這一句直接把修行的結果與發心方向連接起來。
若樂生死故行布施。是故大富。
同樣是布施，發心不同，方向便不同。若只是希望生死中得到更多財富與享受，布施雖然仍是善業，卻主要導向有漏福報；因此不能只看「做了什麼」，還要看「為什麼做」。
摩納。若善男子善女人。心向菩提為心調伏故行布施。為心寂靜故持禁戒。為心清淨無有愛濁故求多聞。為大悲故思惟修道。
如果善男子、善女人的心真正趣向菩提，所修善法的內涵就不同。
為了調伏自己的心而行布施；為使心寂靜而持戒；為使心清淨、遠離愛染而求多聞；又為了大悲而思惟修道。
心向菩提為心調伏故行布施。為心寂靜故持禁戒。為心清淨無有愛濁故求多聞。為大悲故思惟修道。
這是整段極重要的辨義。同樣的布施、持戒、多聞、思惟，當心轉向菩提之後，目的不再只是取得世間果報，而是調伏、寂靜、清淨與大悲。外在善行相似，內在發心卻決定修行所趣的道路。
其餘諸法智慧方便成就助求。摩納。是名助菩提法。如是修行即是繫念得菩提也。
其餘種種善法，也都要以智慧與方便使之成就，幫助所求的菩提。
梵志總結，這就是助菩提法；能如此修行，也就是繫念而得菩提的方法。
如是修行即是繫念得菩提也。
樹提一開始問「如何繫念得菩提」，答案並不是只在心中反覆想著菩提，而是讓布施、持戒、多聞、思惟以及種種善法，都由菩提心、智慧與方便統攝。繫念菩提，是整個生命方向不離菩提。
摩納。如是菩提今應生欲。是道清淨應專心作願。是道無濁心清淨故。是道正直無有諂曲斷煩惱故。
梵志勸告樹提，對這樣的菩提應當生起希求之心，對這條清淨之道應專心發願。
此道無有染濁，因為心能清淨；此道正直，沒有諂曲，因為能斷除煩惱。
是道安隱乃至能到涅槃城故。汝等今應作大善願。取莊嚴佛土隨意所求淨及不淨。
這條道路安隱，最終能到達涅槃之城。
因此梵志勸所有弟子現在應發廣大善願，依各自所求，選取莊嚴佛土，不論清淨或不清淨，都可依願而發。
是道清淨應專心作願。是道無濁心清淨故。是道正直無有諂曲斷煩惱故。是道安隱乃至能到涅槃城故。
梵志最後把菩提道歸結為清淨、無濁、正直與安隱。尤其「無有諂曲」再次提醒，菩提道不能建立在虛偽心上；斷煩惱不是做給別人看，而是自己真實面對內心染著，逐步走向涅槃。
《今日修行觀照》
我們做善事時，很容易只注意事情有沒有完成，卻忽略自己為什麼做。樹提這一問，使修行回到發心。
心向菩提為心調伏故行布施。為心寂靜故持禁戒。為心清淨無有愛濁故求多聞。為大悲故思惟修道。
今天同樣做一件善事，可以在開始前多一念：不是只求福報，不是讓人看見，而是藉此調伏自己的心，也願這分善行真正利益眾生。
《慧照心得》
我很受「若樂生死故行布施，是故大富」這一句提醒。原來外表同樣是布施，內心方向不同，所走的路也不同。
如是修行即是繫念得菩提也。
繫念菩提，不只是嘴裡說要成佛，而是每一次布施、持戒、聞法與思惟，都記得把心帶回調伏、清淨、大悲與利他。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛