《悲華經》卷第五（7）〈樹提問菩提四無盡藏・六度四無量心助菩提〉
《悲華經》卷第五（7）〈樹提問菩提四無盡藏・六度四無量心助菩提〉
寶海梵志不只勸諸王子發菩提心，他的三億弟子也在園門外教化眾生受三歸依、發無上菩提心。梵志進一步勸弟子們各自發願、選取佛世界。弟子樹提沒有立刻陳述佛土之願，而是先問四個根本問題：什麼是菩提？什麼是助菩提法？菩薩如何修行菩提？如何繫念而得菩提？梵志先以四無盡藏回答菩提，再從布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，一路說到多聞、福德、智、寂滅、思惟與慈悲喜捨，顯示菩提並非離開日常修行另有所得，而是一切清淨善法共同趣向的方向。
善男子。爾時寶海梵志有三億弟子。在園門外一處而坐。教餘眾生受三歸依。令發阿耨多羅三藐三菩提心者。
佛告訴寂意菩薩，當時寶海梵志有三億弟子，他們共同坐在園門之外。
這些弟子並非只顧自己的修學，也教導其他眾生受持三歸依，使眾生發起無上正等正覺之心。
教餘眾生受三歸依。令發阿耨多羅三藐三菩提心者。
受三歸依使生命確立依止佛、法、僧的方向，而梵志弟子的教化又進一步令眾生發菩提心。從歸依到發心，修行不只是求自己安穩，更把方向擴展到成佛與利益眾生。
善男子。爾時梵志勸諸弟子作如是言。汝等今者應發阿耨多羅三藐三菩提心。取佛世界。今於佛前如心所求便可說之。
此時寶海梵志勸告弟子們，現在應當發起無上正等正覺之心，並發願選取未來成佛的世界。
他讓弟子們就在佛前，依自己內心真正所求而陳述大願。
汝等今者應發阿耨多羅三藐三菩提心。取佛世界。今於佛前如心所求便可說之。
梵志不是替弟子決定願，而是要他們自己在佛前發心、自己說出所求。菩提願可以由善知識啟發，卻終究必須成為修行者自己願意承擔的生命方向。
是三億人中有一人名曰樹提。作如是言。尊者。云何菩提。云何助菩提法。云何菩薩修行菩提。云何繫念得於菩提。
三億弟子之中，有一人名叫樹提。他沒有立即說出自己的佛土大願，而是先向師長提出四個問題。
他問：什麼是菩提？什麼是幫助成就菩提之法？菩薩應如何修行菩提？又應如何繫念而得到菩提？
云何菩提。云何助菩提法。云何菩薩修行菩提。云何繫念得於菩提。
這四問從目標一路問到實踐：先辨明什麼是菩提，再問哪些法能助成菩提，接著問如何修，最後問心應如何安住。若只說「我要成佛」，卻不明白應修什麼、心如何用功，大願就容易停留在口頭。
爾時其師報言。摩納。如汝所問。菩提者。即是菩薩之所修集四無盡藏。何等為四。所謂無盡福德藏。無盡智藏。無盡慧藏。無盡佛法和合藏。善男子。是名菩提。
梵志回答樹提，依他所問，菩提就是菩薩所修集的四種無盡藏。
這四種無盡藏，是無盡福德藏、無盡智藏、無盡慧藏，以及無盡佛法和合藏。梵志以此說明菩提。
無盡福德藏。無盡智藏。無盡慧藏。無盡佛法和合藏。
經文沒有把菩提說成一個孤立的名相，而以福德、智、慧與佛法和合的無盡修集來開顯。菩薩道不能偏廢福德，也不能缺少智慧，更不能離開佛法而自行想像覺悟。
摩納如佛所說助菩提法。所謂攝取助清淨度生死法門。善男子。捨財即是助菩提法。以調伏眾生故。持戒即是助菩提法。隨其所願得成就故。
梵志接著依佛所說，解釋助菩提法，就是攝取能幫助清淨、度越生死的法門。
捨財能成為助菩提法，因為可以用來調伏眾生；持戒也是助菩提法，使清淨所願得以成就。
忍辱即是助菩提法。三十二相八十種隨形好具足故。精進即是助菩提法。具足一切諸事故。禪定即是助菩提法。其心當得善調伏故。
忍辱是助菩提法，能成就三十二相、八十種隨形好的因；精進是助菩提法，使一切應修之事得以具足。
禪定也是助菩提法，使自己的心得到善巧調伏，不再任由散亂牽引。
智慧即是助菩提法。以知一切諸煩惱故。
智慧是助菩提法，因為智慧能如實了知一切煩惱。
只有看清煩惱的生起與作用，才可能真正調伏，而不是只壓抑表面行為。
捨財即是助菩提法。以調伏眾生故。持戒即是助菩提法。隨其所願得成就故。忍辱即是助菩提法。三十二相八十種隨形好具足故。精進即是助菩提法。具足一切諸事故。禪定即是助菩提法。其心當得善調伏故。智慧即是助菩提法。以知一切諸煩惱故。
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，在這裡都不是彼此分離的修行項目，而共同成為助菩提法。每一法都有明確作用：攝受眾生、成就願行、具足莊嚴、完成諸事、調伏自心、照見煩惱。六度因此都是向菩提前進的實際道路。
多聞即是助菩提法。得無閡辯故。福德即是助菩提法。一切眾生之所須故。智即是助菩提法。成就無閡智故。
多聞是助菩提法，能成就無礙辯才；福德是助菩提法，因為眾生利益所需不能離開福德資糧。
智也是助菩提法，使無礙之智能夠成就。
寂滅即是助菩提法。柔軟善心得成就故。思惟即是助菩提法。成就斷疑故。
寂滅是助菩提法，使柔軟善心得以成就；思惟也是助菩提法，能夠斷除疑惑。
聞法之後若不如理思惟，疑惑仍可能存在；透過思惟辨明法義，才能使所聞逐漸成為自己的正見。
慈心即是助菩提法。成就無閡心故。悲心即是助菩提法。教化眾生無厭足故。喜心即是助菩提法。於正法中生愛樂故。捨心即是助菩提法。成就斷於愛憎法故。
慈心是助菩提法，使心廣大而無所障礙；悲心是助菩提法，使菩薩教化眾生而不生厭足。
喜心是助菩提法，使人對正法生起愛樂；捨心也是助菩提法，使心能斷除愛憎偏執。
慈心即是助菩提法。成就無閡心故。悲心即是助菩提法。教化眾生無厭足故。喜心即是助菩提法。於正法中生愛樂故。捨心即是助菩提法。成就斷於愛憎法故。
慈、悲、喜、捨不是附加在菩提道旁邊的美德，而直接就是助菩提法。尤其經文把悲心落在「教化眾生無厭足」，把捨心落在「斷於愛憎」，清楚指出大悲需要長久不厭，而平等心需要超越親疏好惡。
《今日修行觀照》
樹提問「云何助菩提法」，得到的答案不是一個單獨法門，而是一整套身心修行。這提醒我們，不必一直尋找某一個神奇方法；眼前該修的布施、戒、忍、精進、定、慧，本身就是道路。
智慧即是助菩提法。以知一切諸煩惱故。
今天最實際的一步，可以從看見自己的煩惱開始。能知道瞋正在起、貪正在抓取、嫉妒正在比較，就已經比完全被它牽走多了一分智慧。
《慧照心得》
樹提的四個問題讓我很受提醒。發菩提心不能只停在一句願文，還要知道自己每天究竟用什麼法走向菩提。
云何菩薩修行菩提。云何繫念得於菩提。
梵志的回答把修行拉回得很實際：捨、戒、忍、進、定、慧，乃至慈悲喜捨，沒有一項離開現前這顆心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛