《悲華經》卷第四（13）〈第九王子誓願一心不退・清淨梵行千輻輪現〉
《悲華經》卷第四（13）〈第九王子誓願一心不退・清淨梵行千輻輪現〉
十千人蒙佛授記之後，寶海梵志轉向第九王子蜜蘇勸發菩提心。蜜蘇王子首先請十方恒河沙等世界現在諸佛共同作證，立誓從今日發心直到成佛，中間不悔、不退，如說而行、如行而說。他更把這分不退願落實於離惡、念佛、出家、阿蘭若、乞食知足、說法觀空、平等恭敬、護生救難與遠離利養等具體行持。願說完後，兩手各現千輻天輪，顯示所願當下得到印證。
善男子。爾時寶海梵志復白第九王子蜜蘇言。乃至發心亦復如是。爾時王子前白佛言。世尊。我行菩薩道時。願十方如恒河沙等世界。所有現在諸佛為我作證。
寶海梵志又向第九王子蜜蘇勸發菩提心，其發心因緣如前所說。
王子來到佛前，首先發願：自己行菩薩道時，願十方如恒河沙等世界中所有現在諸佛，都為這分大願作證。
今於佛前發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊。願我行菩薩道時。乃至成佛於其中間不生悔心。乃至成佛常住一心無有退轉。
王子當著佛前正式發起無上正等正覺之心。
他願從行菩薩道開始直到成佛，中間始終不生後悔；乃至成佛以前，常住一心，絕不退轉。
願我行菩薩道時。乃至成佛於其中間不生悔心。乃至成佛常住一心無有退轉。
這不是只求某一階段精進，而是把「不悔、不退」貫穿整條菩薩道。真正困難的不是一時發大心，而是經過長遠境界變化，仍不改最初所發的菩提願。
如說而行如行而說。乃至無有一人來惱我心。更不求於聲聞緣覺。不起婬欲惡想之心。其心不與睡眠憍慢疑悔等共。
王子願自己所說與所行完全相應：怎樣說就怎樣實行，怎樣實行也如實而說。
他又願不因任何人而使心惱亂，不轉求聲聞、緣覺之果，也不起婬欲惡想；其心不與睡眠、憍慢、疑悔等法相應。
如說而行如行而說。乃至無有一人來惱我心。
「如說而行，如行而說」把修行從言語直接拉回行為。說得再好，如果實際生活完全相反，道心就會逐漸失去力量；反過來，行與言一致，願才真正有根。
亦復不生貪婬殺盜妄言兩舌惡口綺語貪恚邪見嫉妒慢法欺誑之心。我修菩薩道乃至成阿耨多羅三藐三菩提。中間不生如是等法
王子進一步願自己不起貪婬、殺、盜、妄言、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見，以及嫉妒、慢法、欺誑等心。
從修菩薩道直到成就無上正等正覺，中間都不令這些染污惡法生起。
乃至成阿耨多羅三藐三菩提行時步步心心數法常念諸佛得見諸佛諮受妙法供養眾僧。於諸生處常願出家。
直到成佛的修行過程中，王子願每一步、每一念心法都常念諸佛，得見諸佛，向佛請受妙法，並供養眾僧。
在一切受生之處，他又常願出家修道。
行時步步心心數法常念諸佛得見諸佛諮受妙法供養眾僧。於諸生處常願出家。
王子的不退不是抽象意志，而是讓「步步、心心」都有所依止：念佛、見佛、聞法、供僧，並世世願意出家。持續親近三寶，就是護持菩提心的重要力量。
當出家時即得成就糞掃三衣。常在樹下獨坐思惟。住阿蘭若常行乞食。不求利養行於知足。常講說法成就無量無障閡辯不犯大罪。
出家之後，王子願成就糞掃三衣，常在樹下獨坐思惟，住於阿蘭若寂靜處，常行乞食。
他不追求利養而行知足，又願常講說正法，成就無量無障閡辯，並且不犯大罪。
常在樹下獨坐思惟。住阿蘭若常行乞食。不求利養行於知足。
這裡把不退菩提心落在非常實際的生活選擇：少欲、知足、遠離利養、安住寂靜。外緣愈簡單，愈能看清自己的心是否真正以道為重。
不以我相為女人說法。若說法時恒以空相。其心常念空無之法。拱手端坐亦不露齒。
王子願說法時不以我相而說；若為人說法，恒常安住空相，心念空無之法。
在威儀上則拱手端坐，不露齒而保持攝持。
若有學習大乘之人而於其所起世尊想恭敬供養。所聞法處亦起佛想。於諸沙門婆羅門中。故生恭敬供養尊重。
若遇到學習大乘的人，王子願對其生起如世尊之想，恭敬供養。
對自己聞法之處也生起佛想；對諸沙門、婆羅門，同樣生起恭敬、供養與尊重之心。
若有學習大乘之人而於其所起世尊想恭敬供養。所聞法處亦起佛想。
王子願意尊重學習大乘的人，也尊重自己得聞正法的來源。能從別人身上得到一分正法利益，就不輕慢那分法緣。
除佛世尊。於諸眾中不生分別此是福田此非福田而行布施。願我不於法施人所生嫉妒心。
除了佛世尊之外，王子願在其他眾生之中，不先分別這個是福田、那個不是福田，才決定是否布施。
對於行法施的人，也願自己不生嫉妒之心。
若有眾生應被刑戮。願我捨命以救護之。若有眾生犯於諸罪。願我以力言說錢財。而拔濟之。令得解脫。
若有眾生面臨刑戮，王子甚至願意捨棄自己的生命來救護他。
若有眾生犯下罪過，王子願以自己的力量、言說或錢財設法拔濟，使其得到解脫。
若有眾生應被刑戮。願我捨命以救護之。若有眾生犯於諸罪。願我以力言說錢財。而拔濟之。令得解脫。
這裡的悲心不只是心中憐憫，而是願意實際付出自己的力量、言語、財物，甚至生命去救護眾生。菩薩願因而從內心慈悲走向具體承擔。
若有在家出家之人有諸罪過。願不發露顯現於人。於諸利養名譽等中而常遠離。如避火坑刀劍毒樹。
對於在家或出家人的過失，王子願不任意揭露，使其罪過顯現在眾人之前。
至於利養與名譽，則願恒常遠離，如同躲避火坑、刀劍與毒樹一般謹慎。
於諸利養名譽等中而常遠離。如避火坑刀劍毒樹。
經文以火坑、刀劍、毒樹形容對利養名譽的警覺。問題不在於一切供養本身，而在心是否被名利牽引，逐漸把修道變成追求自己的聲望與所得。
世尊。若我此願乃至成阿耨多羅三藐三菩提已悉得成就如今佛前之所願者。令我兩手自然而有千輻天輪。所得光明如火猛焰。
王子最後請求願力的證明：如果自己從現在直到成佛所發的這些願都能成就，就願兩手自然出現千輻天輪，其光明如猛烈火焰。
善男子。是時王子說是語已。其兩手中即尋各有一千輻輪如說而得。
王子說完此語，兩手之中隨即各自出現一千輻輪，完全如其所願。
若我此願乃至成阿耨多羅三藐三菩提已悉得成就如今佛前之所願者。令我兩手自然而有千輻天輪。善男子。是時王子說是語已。其兩手中即尋各有一千輻輪如說而得。
千輻天輪的出現，承接的是前面整套不退菩薩願：不悔、不退、言行一致、遠離惡法、常念諸佛、少欲知足、恭敬正法、救護眾生並遠離利養。瑞相不是孤立的神異，而是大願得到印證。
《今日修行觀照》
今天可以不先問自己發過多少願，而問一件更實際的事：我說過要修的，有沒有正在做？
如說而行如行而說。
這八個字很直接。修行不需要把自己說得比實際更高，只要今天所說與所做靠近一點，心就多一分真實。
《慧照心得》
第九王子這一長串大願中，我最受提醒的是「如說而行如行而說」。真正的不退，不只是在心裡說我要一直修，而是讓生活中的每一個選擇慢慢與所發的願一致。
乃至成佛常住一心無有退轉。如說而行如行而說。
願可以很大，但行要從眼前開始。若能少一分名利心、多一分知足；少一分只說不做、多一分實際承擔，就是在守護最初的菩提心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛