《悲華經》卷第四（7）〈無翳三昧臨終攝受・師子香願成青香淨土〉
《悲華經》卷第四（7）〈無翳三昧臨終攝受・師子香願成青香淨土〉
善臂王子的廣大願行，在這一段進入臨終攝受與成佛授記。前面發願以佛光令眾生斷惑、發心、不退，此處更願十方諸佛稱讚其名，使聞名眾生種植善根、願生其國；對已發願者，臨終親自現前說法；即使是不修善根、專行邪見的眾生，也不捨棄。最後更以香遍十方、令眾生發菩提心的大願感得瑞應，因此得名師子香，蒙佛授記。
世尊。我成阿耨多羅三藐三菩提已。令十方無量無邊阿僧祇世界現在諸佛稱讚於我。其餘眾生若得聞是稱讚我聲。願作善根速生我國。
善臂王子願自己成佛以後，十方無量無邊阿僧祇世界中的現在諸佛，都能稱讚於他。
其他眾生若聽聞諸佛稱讚其名，便能種作善根，迅速往生他的佛國。
命終之後必生我國。唯除五逆毀壞正法誹謗聖人。
王子進一步願這些眾生命終之後必定生其國土；經文同時明列五逆、毀壞正法、誹謗聖人的除外條件。
其餘眾生若得聞是稱讚我聲。願作善根速生我國。命終之後必生我國。
聞佛名號不是停留在聲音本身，而是由聞名生起善根，由善根引發往生清淨佛土的因緣。善臂王子的願，把「聞」進一步轉成「行」與「生」。
世尊。我成阿耨多羅三藐三菩提已。十方無量無邊阿僧祇世界中所有眾生。若聞我聲發願欲生我世界者。
王子又願，成佛以後，十方無量無邊世界中的眾生，只要聽聞其名聲而發願欲生他的世界，都能得到進一步的攝受。
是諸眾生臨命終時。悉令見我與諸大眾前後圍遶。我於爾時入無翳三昧。以三昧力故現在其前而為說法。
到了這些眾生臨命終時，王子願使他們都能看見成佛後的自己，以及前後圍繞的大眾。
此時佛入無翳三昧，以三昧之力出現在臨終眾生面前，親自為其說法。
是諸眾生臨命終時。悉令見我與諸大眾前後圍遶。我於爾時入無翳三昧。以三昧力故現在其前而為說法。
眾生最需要安定與正法的臨終時刻，正是願力攝受最深之處。王子不是只願眾生見佛，更願在其生命最後關頭親自說法，使心有所依止。
以聞法故尋得斷除一切苦惱。心大歡喜。其心喜故得寶冥三昧。以三昧力故令心得念及無生忍。命終之後必生我界。
眾生因為聞法，很快斷除一切苦惱，內心生起大歡喜。
又因歡喜心得寶冥三昧，依三昧力而心得正念及無生忍；命終之後，必定往生王子的佛國。
以聞法故尋得斷除一切苦惱。心大歡喜。其心喜故得寶冥三昧。以三昧力故令心得念及無生忍。
這裡呈現出清楚的修行次第：聞法而離苦，離苦而生歡喜，由歡喜入三昧，由三昧而心得正念與無生忍。正法的攝受，使臨終不只是生命的終點，也能成為道業向前的重要因緣。
若餘世界諸眾生等無有七財。不欲修集行於三乘。不欲生於人天中者。亦不修行一切善根及三福處。非法行污愛著惡欲專行邪見。
王子的願接著轉向另一類眾生：他們沒有七財，不願修集三乘，也不求生於人天，更不修一切善根與三福處。
這些眾生行於非法，染污愛著惡欲，專行邪見。也就是說，王子的慈悲並沒有只停留在已經願意修行的人身上。
如是眾生願我入於無燋惱三昧。以三昧力故彼諸眾生若命終時。我與大眾而住其前為說妙法。復為示現佛土所有。
對於這樣的眾生，王子願入無燋惱三昧。
以三昧力，在他們臨命終時，自己與大眾住在其前，為他們宣說妙法，又示現佛土所有的清淨莊嚴。
非法行污愛著惡欲專行邪見。如是眾生願我入於無燋惱三昧。以三昧力故彼諸眾生若命終時。我與大眾而住其前為說妙法。
這一願特別顯出菩薩的大悲：愈是遠離善法、深陷邪見的眾生，愈不是放棄的理由。王子反而發願在其臨終時現前，以妙法重新開啟菩提因緣。
又勸令發阿耨多羅三藐三菩提心。眾生聞已即於我所心生深信歡喜安樂。尋發阿耨多羅三藐三菩提心。令彼眾生得斷苦惱。
王子又勸導這些眾生發起無上正等正覺之心。
眾生聞法之後，對佛生起深信，心得歡喜安樂，隨即發起菩提心，並因此斷除苦惱。
斷苦惱已便得日燈光明三昧斷於癡闇。命終之後尋生我界。
眾生斷除苦惱之後，便得到日燈光明三昧，以此斷除愚癡闇昧；命終之後，隨即往生王子的佛國。
尋發阿耨多羅三藐三菩提心。令彼眾生得斷苦惱。斷苦惱已便得日燈光明三昧斷於癡闇。
王子的救度不是只讓苦暫時停止，而是令眾生發菩提心，再由三昧斷除癡闇。真正拔苦，必須進一步處理造成苦惱的無明根源。
爾時寶藏如來讚言。善哉善哉。汝今乃能作微妙之大願也。
寶藏如來聽完這些願後，兩度讚歎「善哉」，稱許王子能發起如此微妙的大願。
世尊。若我所願成就得己利者。願令十方如微塵等諸佛世界。悉雨憂陀羅婆羅香并栴檀香牛頭栴檀香種種末香。
王子接著請求願力成就的證明：若其大願真實成就、已得己利，願十方如微塵數般的諸佛世界，都降下憂陀羅婆羅香、栴檀香、牛頭栴檀香及種種末香。
若有眾生在在處處聞是香者。悉發阿耨多羅三藐三菩提心。令我今者得金剛願三昧。以三昧力故悉得遙見諸世界中所雨諸香。
不論眾生身在何處，只要聞到這些香，都能發起無上菩提心。
王子又願當下得到金剛願三昧，依三昧之力，能遙見諸世界中所降下的種種妙香。
若有眾生在在處處聞是香者。悉發阿耨多羅三藐三菩提心。令我今者得金剛願三昧。
王子所求的瑞應，仍然沒有離開眾生：不是只證明自己願力殊勝，而是願十方降香時，凡聞香者皆發菩提心。連證願之相，也以利益眾生為核心。
善男子。爾時王子說是言已尋得三昧。自見十方如微塵數等諸佛世界。所有諸香憂陀羅婆羅香牛頭栴檀種種末香。
王子說完此願，隨即得到三昧，親自見到十方如微塵數般眾多的諸佛世界，出現憂陀羅婆羅香、牛頭栴檀及種種末香。
及見一一方面有不可計諸眾生等。恭敬叉手發阿耨多羅三藐三菩提心。
他又見到每一方面都有不可計數的眾生，恭敬叉手，發起無上正等正覺之心。
寶藏如來告王子言。善男子。汝之所願已得成就。天雨種種諸微妙香已。有不可計眾生。恭敬叉手發阿耨多羅三藐三菩提心。是故號汝為師子香。
寶藏如來明確告訴王子，他所發的大願已經成就：天已降下種種微妙香，又有不可計數的眾生因此恭敬叉手、發菩提心。
因此，佛為王子立名為「師子香」。
汝之所願已得成就。天雨種種諸微妙香已。有不可計眾生。恭敬叉手發阿耨多羅三藐三菩提心。是故號汝為師子香。
「師子香」之名不是單從妙香而來，更與妙香所成就的利生功德相連：香遍十方，眾生聞香而發菩提心。願力是否圓滿，最終仍以眾生得益來顯明。
汝於來世過一恒河沙等阿僧祇劫。入第二恒河沙等阿僧祇劫。上方去此四十二恒河沙世界微塵數等諸佛世界。有世界名青香光明無垢。
寶藏如來接著正式授記：師子香於未來經過一恒河沙等阿僧祇劫，進入第二恒河沙等阿僧祇劫，在上方極其遙遠之處，有世界名為「青香光明無垢」。
於彼土當得成阿耨多羅三藐三菩提。號汝光明無垢堅香豐王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
師子香將在青香光明無垢世界成就無上正等正覺，佛號「光明無垢堅香豐王如來」，具足如來十號。
於彼土當得成阿耨多羅三藐三菩提。號汝光明無垢堅香豐王如來。
從善臂王子發願莊嚴佛土，到不捨邪見眾生，再到師子香之名與未來成佛授記，整段大願至此得到明確印證。佛果不是孤立的結果，而是長遠菩薩願行成熟的圓滿。
善男子。爾時師子香菩薩禮寶藏如來頭面著地。爾時如來為師子香菩薩。而說偈言 天人師起 受諸供養 度脫生死 令離苦惱
師子香菩薩得到授記後，以頭面著地禮敬寶藏如來。寶藏如來為他說偈，先令這位未來的天人師起身受諸供養，並指出其願行在於度脫生死、令眾生遠離苦惱。
斷諸結縛 及諸煩惱 來世當作 天人之尊 善男子。爾時師子香菩薩聞是偈已。心大歡喜即起合掌。去佛不遠復坐聽法
佛偈繼續說，師子香將斷除諸結縛與煩惱，未來成為天人之尊。
師子香菩薩聽聞此偈後，心生大歡喜，起身合掌，隨後在距佛不遠之處坐下，繼續聽法。
度脫生死 令離苦惱 斷諸結縛 及諸煩惱 來世當作 天人之尊
寶藏如來最後以偈總攝師子香的大願：拔除生死苦、斷結縛煩惱，最後圓滿佛果。從救苦到斷惑，再到成佛，利生與自覺從未分開。
《今日修行觀照》
今天可以觀察：面對容易相處、願意接受善意的人，我們往往自然願意幫助；可是遇到固執、習氣深重甚至拒絕善意的人，心中是否很快就生起「算了」？
非法行污愛著惡欲專行邪見。如是眾生願我入於無燋惱三昧。
經文不是要求我們縱容不善，而是提醒：可以拒絕惡行，卻不必否定一個眾生未來轉變的可能。
《慧照心得》
師子香菩薩這段大願，使我看到大悲真正深的地方：不是只攝受已經相信、已經修善的人，而是連「不修行一切善根」「專行邪見」的眾生，仍然願在其命終之時現前說法。
我與大眾而住其前為說妙法。復為示現佛土所有。又勸令發阿耨多羅三藐三菩提心。
眾生現在迷失，不等於永遠沒有回頭的因緣。菩薩所守護的，正是那一念仍可能被喚醒的菩提種子。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛