《悲華經》卷第四（4）〈第七王子願建清淨佛土・金華化生一念具足六通〉

《悲華經》卷第四（4）〈第七王子願建清淨佛土・金華化生一念具足六通〉

寶海梵志繼續勸發第七王子善臂。善臂王子不願在不淨世界成佛，而發起廣大清淨佛土之願：國中遠離三惡道、胎生及種種穢惡苦事，以珍寶莊嚴大地，菩薩皆從金華自然出生。出生之後即得悉見種種莊嚴三昧，能見十方現在諸佛，並於一念之頃具足六通。這一大願把清淨國土與菩薩修行緊密相連，使國土的一切莊嚴都成為見佛、聞法與增長智慧的助緣。

爾時寶海梵志復白第七王子善臂言。乃至發心亦復如是。爾時王子白佛言。我今所願不欲於此不淨世界成阿耨多羅三藐三菩提。願我來世所有世界。無有地獄畜生餓鬼女人名字及以胎生。

寶海梵志又向第七王子善臂勸說，乃至勸其發起菩提心，也如前面諸王子一般。

善臂王子向佛表明自己的願心：不願在此不清淨的世界成就無上正等正覺。他願未來自己的佛世界中，沒有地獄、畜生、餓鬼，也沒有女人名字及胎生。

我今所願不欲於此不淨世界成阿耨多羅三藐三菩提。

善臂王子從成佛所依的國土開始發願。他所關注的不是只有自身證果，而是希望先建立能使眾生遠離惡趣與苦惱的清淨環境。後續種種佛土莊嚴，都從這個利生方向展開。

須彌諸山大小鐵圍。山陵堆阜石沙穢惡。荊棘惡風木樹叢林。大海江河日月晝夜闇冥臭處。眾生等類無有便利涕唾污垢。身心不受諸不樂事。馬瑙為地無諸塵土。純有百千無量珍寶而莊嚴之。

王子接著願其國土沒有須彌山、大小鐵圍山，也沒有山陵、堆阜、石沙等穢惡之物；沒有荊棘、惡風、木樹叢林、大海江河，以及日月晝夜、闇冥臭處。

國中眾生也沒有便利、涕唾等污垢，身心不承受種種不樂之事。大地以馬瑙為地，沒有塵土，而以百千無量珍寶莊嚴。

身心不受諸不樂事。

善臂王子的清淨佛土願，不只著眼於外在環境，也願眾生身心都遠離逼迫與不樂。國土莊嚴與眾生安樂因此彼此相應。

無有諸草唯有好妙曼陀羅華。種種寶樹以為挍飾。其寶樹下有妙寶蓋。復有種種寶衣華鬘。諸寶瓔珞香華伎樂。諸寶器物諸寶妙華。以如是等挍飾其樹。世界之中無有晝夜。以華開合而知時節。

國土中沒有一般草木，只有美妙的曼陀羅華，並以種種寶樹作為莊嚴。寶樹之下有微妙寶蓋，又有種種寶衣、華鬘、寶瓔珞、香華、伎樂、寶器與妙華，共同莊嚴寶樹。

這個世界沒有晝夜的分別，而以花朵開合來辨知時節。

世界之中無有晝夜。以華開合而知時節。

經文描寫的清淨國土，連時間的辨識也不依一般日月晝夜，而由華開華合顯示。這些莊嚴共同呈現王子所願遠離穢惡、充滿清淨善緣的國土形態。

諸菩薩等在金華中自然出生。既得生已皆得悉見種種莊嚴三昧。以三昧力故得見十方如微塵等諸世界中現在諸佛。於此三昧一念之頃具足六通。

國中諸菩薩都在金華之中自然出生。出生之後，立即得到悉見種種莊嚴三昧。

依此三昧之力，菩薩能見十方如微塵等諸世界中的現在諸佛；並於此三昧中，一念之頃具足六通。

既得生已皆得悉見種種莊嚴三昧。

王子所願的清淨國土不是只讓眾生享受莊嚴，而使菩薩一出生就具備深入修行的殊勝因緣。國土之「淨」，最後仍落在眾生能夠見佛、入定、修道。

以天耳故悉聞十方如微塵等世界現在諸佛說法音聲。以宿命智知過去世如一佛土微塵等劫宿世之事。以天眼故悉見十方諸佛世界種種莊嚴。以他心智故於一念中。得知如一佛世界微塵數等世界眾生心之所念。乃至成阿耨多羅三藐三菩提終不失是三昧。

依天耳之力，菩薩能聽聞十方如微塵等世界中現在諸佛說法的音聲；依宿命智，能知過去如一佛土微塵等劫的宿世之事。

依天眼能見十方諸佛世界的種種莊嚴；依他心智能在一念之中，知道如一佛世界微塵數等世界眾生心中所念。從得此三昧開始，乃至成就無上正等正覺，始終不失此三昧。

乃至成阿耨多羅三藐三菩提終不失是三昧。

殊勝之處不只是一時得到三昧，而是從菩薩修行直到成佛都不退失。這顯示善臂王子的佛土願，重點之一正是使眾生所得善法能夠堅固相續。

《今日修行觀照》

善臂王子願菩薩從金華自然出生，出生後便得三昧，而且「乃至成阿耨多羅三藐三菩提終不失是三昧」。這使修行的重點從一時得到，轉向長久不失。

乃至成阿耨多羅三藐三菩提終不失是三昧。

可以觀察自己是否常在一時感動時發願很多，幾天後便逐漸鬆散。真正需要建立的，也許不是更大的短期用力，而是一個能長久維持的善法習慣。

《慧照心得》

讀善臂王子的佛土願，前面滿是珍寶、妙華與寶樹，但真正使我停下來的，是後面菩薩出生便能見佛聞法，而且所得三昧一直到成佛都不失。

諸菩薩等在金華中自然出生。既得生已皆得悉見種種莊嚴三昧。

這提醒我，修行環境最珍貴的莊嚴，不是外表有多少珍寶，而是它能不能讓人更容易親近三寶、安住正法、善根不退。自己的生活也應朝這個方向整理。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛