《悲華經》卷第三（12）〈第一太子悲憫苦眾・稱名救護發上勝願〉
《悲華經》卷第三（12）〈第一太子悲憫苦眾・稱名救護發上勝願〉
無量淨王蒙佛授記之後，寶海梵志轉向第一太子，勸他把三月供養如來與比丘僧所得福德，迴向無上菩提，而不是求取天王、梵王等無常福報。太子由此觀察地獄與人天眾生的苦惱，看見眾生因親近惡知識、退失正法而墮入闇處，遂發深重悲願：未來行菩薩道時，凡受苦、恐怖、孤窮、無依的眾生，若能憶念並稱其名字，他若不能令其脫離苦惱，便不成無上正等正覺。這正是第一太子廣大救苦願心的開端。
善男子。爾時寶海梵志。復白聖王第一太子言。善男子。持此寶物并及先所於三月中供養如來及比丘僧種種珍寶。如是福德和合集聚。迴向阿耨多羅三藐三菩提。復作是言。善男子。以此所施不應求於忉利天王大梵天王。何以故。今者所有福報之物。皆是無常無決定相。猶如疾風。
寶海梵志又對聖王第一太子說，應當把現前寶物以及先前在三個月中供養如來與比丘僧種種珍寶所積集的福德，全部迴向無上正等正覺。
梵志進一步提醒太子，不應以這些布施功德求取忉利天王、大梵天王等果報。因為世間一切福報之物都是無常、沒有決定之相，就像疾風一樣迅速變化。
如是福德和合集聚。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
同樣一分善業，可以因願心不同而走向不同果報。若只求世間福樂，福報雖善，仍在無常之中；若將善根迴向無上菩提，便把有限善業納入長遠成佛與度眾生的大願。
是故應當以是布施所得果報。令心自在。速成阿耨多羅三藐三菩提。度脫無量無邊眾生。令入涅槃。是時太子聞是語已。答梵志言。我今觀於地獄眾生多諸苦惱。人天之中或有垢心。以垢心故數數墮於三惡道中。
正因世間福報無常，寶海梵志勸太子把布施所得果報用於菩提，使心得自在，速成無上正等正覺，進而度脫無量無邊眾生，使其入於涅槃。
太子聽聞之後，立即把目光轉向受苦眾生。他觀察地獄眾生有種種苦惱，而在人、天之中，也有眾生心懷染污；正因垢心未除，所以一次又一次墮入三惡道。
度脫無量無邊眾生。令入涅槃。
迴向菩提的終點，不只是自己得到更高果位，而是有能力使無量眾生究竟離苦。太子一聽到這個方向，立刻觀察眾生苦，顯示菩提心與大悲心彼此相應。
復作是念。是諸眾生以坐親近惡知識故。退失正法墮大闇處。盡諸善根攝取種種諸邪見等。以覆其心行於邪道。世尊。今我以大音聲告諸眾生。我之所有一切善根。盡迴向阿耨多羅三藐三菩提。
太子又思惟，這些眾生正因親近惡知識，才會退失正法、墮入大闇之處，使善根耗盡，又攝取種種邪見覆蔽自心，最後行於邪道。
因此太子在世尊面前，以大音聲告訴一切眾生：自己所有的一切善根，全部迴向無上正等正覺。
以坐親近惡知識故。退失正法墮大闇處。
親近什麼人、接受什麼觀念，會長期影響自己的知見與行為。惡知識的危險不只是使人一時做錯事情，更可能使人逐漸失去正見，把邪道誤認為正道，最後連原有善根也受到損害。
願我行菩薩道時。若有眾生受諸苦惱恐怖等事。退失正法墮大闇處。憂愁孤窮無有救護無依無舍。若能念我稱我名字。若其為我天耳所聞天眼所見。是眾生等若不得免斯苦惱者。我終不成阿耨多羅三藐三菩提。
太子正式發起救苦大願：未來行菩薩道時，如果有眾生正在承受種種苦惱、恐怖，退失正法而墮入大闇之處，或陷在憂愁、孤獨、貧困，沒有救護、沒有依靠、沒有歸宿之中，只要能憶念他、稱念他的名字，為其天耳所聞、天眼所見，他便誓願救護。
如果這些眾生仍不能免除苦惱，太子誓言自己終不成就無上正等正覺。眾生能否離苦，被他直接放進自己的成佛誓願之中。
是眾生等若不得免斯苦惱者。我終不成阿耨多羅三藐三菩提。
這不是一般的同情，而是把眾生的苦視為自己必須承擔的菩薩責任。太子不是說「願眾生離苦」便停止，而是以自己的佛果作誓：若眾生稱名而仍不得救護，自己便不取無上菩提。
復白佛言。世尊。我今復當為眾生故。發上勝願。世尊。我今若能逮得己利者。願令轉輪聖王。過第一恒沙等阿僧祇劫已。始入第二恒沙等阿僧祇劫。是時世界名曰安樂。大王成佛號無量壽。世界莊嚴眾生清淨作正法王。
太子又向佛稟白，自己還要為眾生發起更為殊勝的大願。若未來能夠成就己利，他願轉輪聖王經過第一恒河沙等阿僧祇劫，進入第二恒河沙等阿僧祇劫時，世界名為安樂，大王成佛號無量壽。
那時安樂世界莊嚴，眾生清淨，無量壽佛於其中作正法之王。太子的願心由救護現前苦難，進一步與無量壽佛及安樂世界未來的佛事相連。
我今復當為眾生故。發上勝願。
太子每一次擴大自己的願，都明確以「為眾生故」為出發點。願愈殊勝，不是因為自己將獲得更大的地位，而是因為能承擔更廣、更長遠的眾生利益。
是佛世尊於無量劫。作佛事已。所作已辦入無餘涅槃。乃至正法住時。我於其中修菩薩道。即於是時能作佛事。是佛正法於初夜滅。即其後夜成阿耨多羅三藐三菩提。復白佛言。惟願世尊為我授記。今我一心請於十方如恒河沙等現在諸佛。惟願各各為我授記。
太子願無量壽佛於無量劫中作諸佛事，所作已辦而入無餘涅槃；乃至正法住世期間，自己都在其中修行菩薩道，同時能作佛事利益眾生。
直到無量壽佛正法於初夜滅盡，太子願在後夜立即成就無上正等正覺。他因此請求世尊為自己授記，也一心祈請十方如恒河沙數的現在諸佛共同為他授記。
我於其中修菩薩道。即於是時能作佛事。
太子並沒有等到成佛之後才利益眾生。在漫長菩薩道中，他就願開始「作佛事」。這是重要的修行方向：能力尚未圓滿，不代表不能利益眾生；只要依自己的程度正確地做，菩薩因行就在當下展開。
善男子。爾時寶藏佛尋為授記。善男子。汝觀天人及三惡道一切眾生。生大悲心欲斷眾生諸苦惱故。欲斷眾生諸煩惱故。欲令眾生住安樂故。
寶藏佛隨即為太子授記。佛首先指出太子發願的根本：他觀察天、人以及三惡道中的一切眾生，由此生起大悲心。
這分大悲有清楚的方向：要斷除眾生種種苦惱，要斷除眾生諸煩惱，並要使眾生安住於安樂之中。太子的廣大誓願，正從對眾生苦與苦因的深刻觀察而生。
生大悲心欲斷眾生諸苦惱故。欲斷眾生諸煩惱故。欲令眾生住安樂故。
佛所印可的大悲，不只處理表面的痛苦，也要斷除造成痛苦的煩惱。若只暫時解除困境，貪瞋癡的根仍在，苦還會再生；所以菩薩既救苦，也要以正法幫助眾生離開苦因。
《今日修行觀照》
今天遇見別人的痛苦時，我第一個反應是嫌麻煩、批判，還是願意先理解？大悲不是抽象情感，而是看見苦之後，心不忍捨離。
憂愁孤窮無有救護無依無舍。
世間很多人的苦，未必都能立即解決，但一個願意傾聽的人、一句不傷害的話、一分適時的幫助，都可能使對方不再感到完全無依。
《慧照心得》
第一太子的願讓我最受觸動的，是他看見眾生「無有救護無依無舍」時，不只是感傷，而是把這些眾生放進自己的成佛誓願裡。若他們稱名而不能脫苦，自己便不成菩提。這分承擔，才顯出大悲的重量。
我終不成阿耨多羅三藐三菩提。
我也因此提醒自己，修行若只想自己的清淨與安穩，仍然很容易把眾生留在門外。真正學菩薩道，是自己的心愈清淨，愈能看見眾生；自己的力量愈增長，愈願拿來護念眾生。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛