《悲華經》卷第二（13）〈寶海勸化千子諸王・七年思惟莊嚴佛土〉
《悲華經》卷第二（13）〈寶海勸化千子諸王・七年思惟莊嚴佛土〉
無諍念王已回宮專心思惟自己的清淨佛土大願，寶海梵志隨即轉向太子不眴，勸他同樣發阿耨多羅三藐三菩提心。寶海指出，太子已修三福、供養佛僧，也應把所修福德轉向無上菩提。太子接受勸導，願回到住處專心思惟自己未來佛世界的莊嚴。其餘千子、八萬四千小王及九十二億眾生，也都在寶海勸化下發菩提心，各自回到住處專心思惟。經過七年，眾人不思欲、不思瞋、不思惱害，也不思國土、財寶、親族與五欲，只一心思惟莊嚴佛世界。
善男子。時寶海梵志。次白太子不眴。善男子。汝今亦當發於阿耨多羅三藐三菩提心。汝所有三福。及供養佛所種善根。盡以迴向阿耨多羅三藐三菩提。
佛告寂意菩薩：善男子，當時寶海梵志接著對太子不眴說，善男子，你現在也應當發阿耨多羅三藐三菩提心。
太子已經具有三福，又曾供養佛而種下善根。寶海勸他把這些善根全部迴向阿耨多羅三藐三菩提。
汝所有三福。及供養佛所種善根。盡以迴向阿耨多羅三藐三菩提。
寶海沒有要太子捨棄已修的三福與供佛善根，而是要他改變善根所趣，把既有福德全部迴向無上菩提。
復次善男子。汝行菩薩道時。當觀十方諸佛世界種種莊嚴。汝當一心思惟當作誓願。汝今於佛前可得選擇種種莊嚴己佛世界。
寶海又告訴太子，當他行菩薩道時，應當觀察十方諸佛世界的種種莊嚴。
他應一心思惟，建立自己的誓願；如今在佛前，可以依所見而選擇自己未來佛世界的種種莊嚴。
汝當一心思惟當作誓願。
寶海勸太子先一心思惟，再建立誓願。佛土大願不是隨口而發，而要在觀察十方佛土之後，專心決定自己真正願意長久修集的方向。
汝今於佛前可得選擇種種莊嚴己佛世界。
太子已有親見十方佛世界的因緣，如今可以在佛前選擇自己未來佛土的莊嚴。寶海讓他依自己的願心作出抉擇。
時彼太子聞是語已。即白梵志。我今當還至我住處。一心思惟莊嚴佛剎。如我所願當具說之。
太子聽完寶海所說，便回答梵志：自己現在要回到住處，一心思惟如何莊嚴佛剎。
等自己所願確定之後，將會把願心完整說出。
一心思惟莊嚴佛剎。如我所願當具說之。
太子沒有倉促說出佛土願，而先回到住處一心思惟。待願心成熟，再把自己真正所願完整說明。
爾時太子頭面禮佛及比丘僧右遶三匝。即還其所至於宮殿。閑靜之處一心端坐。思惟莊嚴己佛世界。
太子以頭面禮敬佛及比丘僧，又右繞三匝，然後返回自己的住處。
到了宮殿，他選擇閑靜之處，一心端坐，思惟如何莊嚴自己未來的佛世界。
閑靜之處一心端坐。思惟莊嚴己佛世界。
太子把寶海的勸導化為實際行動。他回到閑靜處端身而坐，把心專注在自己未來佛世界的莊嚴之上。
善男子。時寶海梵志復到第二王子所。作如是言。乃至千子亦復如是。是八萬四千諸小國王。并餘九十二億眾生。寶海梵志悉教令發阿耨多羅三藐三菩提心。
寶海梵志又前往第二位王子所在之處，同樣勸導他；乃至其餘千子，也都如此受到勸化。
不只千位王子，八萬四千位諸小國王，以及其餘九十二億眾生，寶海梵志也都一一教導，使他們發阿耨多羅三藐三菩提心。
乃至千子亦復如是。
第一太子不眴受到的勸發並不是個別因緣。寶海把同樣的菩提勸化延伸到千位王子，使他們也有發心修菩薩道的機會。
寶海梵志悉教令發阿耨多羅三藐三菩提心。
寶海所勸化的不只王族，還包括八萬四千小王與九十二億眾生。他所要成就的，是使廣大眾生都發起無上菩提心。
各各還至其所住處。於閑靜處一心端坐。思惟莊嚴己佛世界。
這些受到勸化而發菩提心的眾生，各自回到自己的住處。
他們都在閑靜之處一心端坐，思惟如何莊嚴自己未來的佛世界。
於閑靜處一心端坐。思惟莊嚴己佛世界。
發心之後，眾人沒有停留在口頭願語，而各自安住靜處，專心思惟自己的佛土莊嚴。
善男子。爾時寶海梵志作是思惟。是大眾等無量無邊。皆已發於阿耨多羅三藐三菩提心。今當一切教令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提心。
寶海梵志心中又作思惟：如此無量無邊的大眾，都已經發起阿耨多羅三藐三菩提心。
如今自己應當使這一切眾生，在阿耨多羅三藐三菩提心上得到不退轉。
皆已發於阿耨多羅三藐三菩提心。今當一切教令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提心。
寶海並不以「已經發心」為滿足。他所思惟的是，如何使已發心的無量眾生進一步安住菩提而不退轉。
是時梵志復作是念。我今當往至寶藏佛所。以是事問於如來。以何因緣能令是等諸善男子不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
寶海又想到，自己應當前往寶藏佛所在之處，把這件事請問如來。
他要請問的是：究竟以什麼因緣，能使這些善男子於阿耨多羅三藐三菩提得到不退轉。
以何因緣能令是等諸善男子不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
寶海沒有憑自己的想法決定如何使眾生不退，而是準備向如來請問正確因緣。面對關係眾生菩提的大事，他仍以求法之心慎重處理。
爾時梵志即至佛所。頭面禮足在一面坐。即以是事具白世尊。佛告梵志。汝欲令此無量無邊諸善男子不退轉於阿耨多羅三藐三菩提者。當教是等一心專念莊嚴佛土。
寶海隨即來到佛所，以頭面禮佛足後，在一旁坐下，把自己所思惟的事情完整稟白世尊。
佛告訴寶海，如果希望這無量無邊諸善男子於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，就應教導他們一心專念莊嚴佛土。
當教是等一心專念莊嚴佛土。
寶藏如來為寶海指出明確方法：使已發菩提心者一心專念莊嚴佛土。願心有了清楚而持續的所緣，便能進一步得到護持。
梵志。是諸善男子若能一心專念莊嚴佛土者。即得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
佛進一步明確告訴寶海：這些善男子如果能一心專念莊嚴佛土，就能於阿耨多羅三藐三菩提得到不退轉。
若能一心專念莊嚴佛土者。即得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
一心專念莊嚴佛土，不只是思考未來世界的美好相貌，而是使所發菩提心持續有所歸向，使成佛利生的大願不輕易退失。
爾時寶海梵志聞佛所說歡喜踊躍。即從座起頭面禮足右遶三匝。辭佛而去。至諸善男子所。教令一心專念莊嚴佛土。
寶海聽到佛的開示後，心生歡喜踊躍，立即從座位起身，以頭面禮佛足，又右繞三匝，辭別佛而離去。
他來到諸善男子所在之處，把如來所教的方法傳達給他們，教導眾人一心專念莊嚴佛土。
至諸善男子所。教令一心專念莊嚴佛土。
寶海向佛求得正確方法後，立刻回到眾人之中如法教導。他不是把所得法義只留給自己，而是用來護持眾人的菩提心。
善男子。爾時轉輪王及其千子八萬四千諸小國王并餘九十二億眾生。各各於七歲中。一心專念莊嚴佛土。於七歲中不生欲覺瞋覺惱覺。不生國土覺。不生財寶覺。不生眷屬覺。不生衣服飲食臥具醫藥覺。不生象馬車乘覺。不生華香塗香末香覺。不生歌舞伎樂覺。不生欲想恚想惱想。
轉輪王、他的千位王子、八萬四千小國王以及其餘九十二億眾生，各自在七年之中，一心專念莊嚴佛土。
這七年中，他們不生欲覺、瞋覺、惱覺，也不生國土、財寶、眷屬之念。
對衣服、飲食、臥具、醫藥，象馬車乘，華香、塗香、末香，以及歌舞伎樂，也不起相應之念；又不生欲想、恚想、惱想。
各各於七歲中。一心專念莊嚴佛土。
眾人不是短暫思惟幾日，而是在七年之中持續專念佛土莊嚴。長時專注，使最初發起的菩提心不斷受到願力攝持。
於七歲中不生欲覺瞋覺惱覺。
七年專念之中，眾人不生欲、瞋、惱三種染污思惟。專念佛土不只是想像莊嚴，也伴隨內心對染污念頭的遠離。
不生國土覺。不生財寶覺。不生眷屬覺。
聖王與眾人在七年之中，也不把心放在國土、財寶與眷屬等世間事物上。這段期間，他們把心專注於莊嚴佛土的大願。
不生欲想恚想惱想。
經文再次指出，欲想、恚想、惱想都不生起。七年的專念不只在願境上專一，也表現在染污心念的止息。
於七歲中常坐不臥。無有晝夜。亦無疲惓。無有睡眠。亦不思惟色聲香味觸。於七歲中未曾起於食想衣想。唯念莊嚴清淨佛土。
七年之中，眾人常坐而不臥，不分晝夜，也沒有疲倦，沒有睡眠。
他們也不思惟色、聲、香、味、觸；七年之中，甚至不曾生起飲食與衣服之想，只專念莊嚴清淨佛土。
唯念莊嚴清淨佛土。
經文以極強的專一描述眾人的七年思惟：種種外緣不入其念，所念只有莊嚴清淨佛土。
《今日修行觀照》
寶海最初只是希望眾生發菩提心，但當無量眾生真正發心後，他立刻想到另一件更難的事：如何使這一念菩提心不退？
寶藏如來給他的答案，是「一心專念莊嚴佛土」。於是聖王、千子、諸王與廣大眾生，用七年時間讓自己的心不斷回到這個願上。
我們未必具有經中七年常坐不臥的特殊因緣，也不應勉強仿效超越自身能力的行持，但可以學習其中「不忘所願」的精神。
發心是一個開始；讓這一念在日復一日的生活裡不被遺忘，才是護持願心的長久功課。
每天誦經、禮佛或做完一件善事時，都可以重新憶念：我為何學佛？我所修的善，要帶往哪裡？只要一次次把心帶回菩提，願就不容易被生活中的得失完全遮蔽。
《慧照心得》
我讀到寶海已使無量眾生發菩提心，心裡卻沒有因此滿足。他想到的是：「今當一切教令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提心。」
發心固然可貴，不退更難。今天願意修，明天遇境界可能就退；今天願意利益眾生，明天自己的得失一重，又可能只剩自己。寶海知道這一點，所以再去請問佛，如何護持眾人的菩提心。
善知識不只幫助我們發起善心，也會設法護持這一念善心走得長久。
佛所教的是一心專念莊嚴佛土。願若常在心中，行便有方向；心若忘了願，再多善行也可能漸漸只剩世間所求。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛