《悲華經》卷第二（12）〈寶藏三昧現十方佛土・聖王願求清淨世界〉
《悲華經》卷第二（12）〈寶藏三昧現十方佛土・聖王願求清淨世界〉
無諍念王已發無上菩提心，並願未來成佛時，世界眾生無諸苦惱。寶藏如來隨即入「見種種莊嚴」三昧，以神足變化放大光明，使十方無量佛世界種種差別悉皆顯現。大眾親見諸佛國土之後，寶海梵志勸聖王依自己的願心選擇佛土；聖王則請問佛土淨穢與壽命長短的因緣。佛明白指出，菩薩依願力而取淨土，也依願力而求五濁惡世。聖王因此決定回宮靜處，一心思惟自己未來佛世界的清淨莊嚴。
善男子。爾時寶藏多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀即入三昧。其三昧名見種種莊嚴。入三昧已作神足變化放大光明。以三昧力故。現十方世界一一方面。各千佛剎微塵數等。諸佛世界種種莊嚴。
佛告寂意菩薩：善男子，當時寶藏如來即入三昧，這一三昧名為「見種種莊嚴」。
入三昧後，寶藏如來作神足變化，放出大光明。由三昧力，使十方世界顯現；每一方面都有千佛剎微塵數等諸佛世界，其中各有種種莊嚴。
其三昧名見種種莊嚴。
寶藏如來所入三昧名為「見種種莊嚴」。聖王已發願求清淨佛剎，如來便以三昧力使無量佛世界顯現，令大眾親見佛土種種差別。
現十方世界一一方面。各千佛剎微塵數等。諸佛世界種種莊嚴。
所顯現的不是少數佛土，而是十方每一方面各有千佛剎微塵數等世界。無量佛國種種莊嚴，同時呈現在大眾之前。
或有世界佛已涅槃。或有世界佛始涅槃。或有世界其中菩薩始坐道場菩提樹下降伏魔怨。或有世界佛始成道便轉法輪。或有世界佛久成道方轉法輪。或有世界純諸菩薩摩訶薩等遍滿其國。無有聲聞緣覺之名。
所顯現的佛世界中，有的世界佛已經涅槃，有的世界佛才開始涅槃。
有的世界中，菩薩才坐於道場菩提樹下，降伏魔怨；有的世界佛才成道便轉法輪，有的世界佛成道已久，方才轉法輪。
又有世界純有諸菩薩摩訶薩遍滿其國，連聲聞、緣覺的名稱都沒有。
或有世界其中菩薩始坐道場菩提樹下降伏魔怨。或有世界佛始成道便轉法輪。或有世界佛久成道方轉法輪。
十方佛土中，諸佛示現成道與轉法輪的情形並不完全相同。有菩薩正坐道場降魔，有佛成道後立即轉法輪，也有佛成道已久才轉法輪。
或有世界純諸菩薩摩訶薩等遍滿其國。無有聲聞緣覺之名。
有些佛世界純以大菩薩為眾，甚至沒有聲聞、緣覺之名。佛土中眾生種類與所行乘法，也有不同莊嚴。
或有世界佛說聲聞辟支佛乘。或有世界無佛菩薩聲聞緣覺。或有世界五濁弊惡。或有世界清淨微妙無諸濁惡。或有世界卑陋不淨。或有世界嚴淨妙好。或有世界壽命無量。或有世界壽命短促。
有的世界，佛宣說聲聞乘與辟支佛乘；有的世界沒有佛、菩薩、聲聞與緣覺。
有的世界五濁弊惡，有的世界清淨微妙、沒有種種濁惡；有的世界卑陋不淨，有的世界莊嚴清淨、微妙美好。
又有世界眾生壽命無量，也有世界壽命短促。
或有世界五濁弊惡。或有世界清淨微妙無諸濁惡。
聖王親見的世界中，既有五濁弊惡之土，也有清淨微妙、沒有濁惡的世界。佛土的淨穢差別清楚顯現。
或有世界壽命無量。或有世界壽命短促。
佛世界不只有淨穢差別，壽命也有無量與短促之別。聖王因此不只需要思惟國土莊嚴，也需要了解這些差別如何形成。
或有世界有大火災。或有世界有大水災。或有世界有大風災。或有世界劫始欲成。或有世界成就以竟。有如是等無量世界。微妙光明悉皆遍照令得顯現
有的世界正有大火災，有的世界有大水災，有的世界有大風災。
有的世界，其劫才開始將要形成；有的世界則已經形成完畢。
如此無量世界，都被微妙光明遍照而清楚顯現。
或有世界有大火災。或有世界有大水災。或有世界有大風災。
佛所顯現的世界並非全是安穩莊嚴，其中也有遭逢火、水、風大災的世界。世界本身同樣有形成、變化與災變的不同情形。
有如是等無量世界。微妙光明悉皆遍照令得顯現
寶藏如來以三昧神力放出的微妙光明，使這些無量世界全部顯現，讓在場大眾能夠親自看見。
爾時大眾悉見如是等無量清淨諸佛世界種種莊嚴。時寶海梵志白轉輪王。大王。今者已得見此諸佛世界種種莊嚴。是故今應發阿耨多羅三藐三菩提心。隨意欲求何等佛土。
當時大眾都親眼看見如此無量清淨諸佛世界的種種莊嚴。
寶海梵志便對轉輪王說，大王如今已經看見諸佛世界種種莊嚴，因此現在應當發阿耨多羅三藐三菩提心，隨自己的心願選擇所要求取的佛土。
今者已得見此諸佛世界種種莊嚴。是故今應發阿耨多羅三藐三菩提心。隨意欲求何等佛土。
寶海讓聖王在親見諸佛國土之後自行發願，並沒有替他決定應取哪一種佛土。聖王要依自己的願心作出選擇。
善男子。時轉輪王向佛叉手。而白佛言。世尊。諸菩薩等以何業故取清淨世界。以何業故取不淨世界。以何業故壽命無量。以何業故壽命短促。
當時轉輪王向佛叉手恭敬請問：世尊，諸菩薩以什麼業因而取得清淨世界？又以什麼業因而取得不淨世界？
又以什麼業因而壽命無量？以什麼業因而壽命短促？
諸菩薩等以何業故取清淨世界。以何業故取不淨世界。
聖王沒有立即選擇，而是先請問清淨與不淨世界形成的因緣。他希望先明白因，再建立自己的願。
以何業故壽命無量。以何業故壽命短促。
聖王連壽命無量與短促也一併請問，可見他思惟佛土時，不只著眼於外在清淨莊嚴，也關心其中生命的狀況。
佛告聖王。大王當知。諸菩薩等以願力故。取清淨土離五濁惡。復有菩薩以願力故求五濁惡。
佛告訴聖王，大王應當知道，諸菩薩因願力而取得清淨國土，遠離五濁惡世；也有菩薩因願力而求取五濁惡世。
諸菩薩等以願力故。取清淨土離五濁惡。復有菩薩以願力故求五濁惡。
佛把佛土淨穢與菩薩願力直接相連。有菩薩願取清淨國土，也有菩薩願入五濁惡世；二者都由各自所發願力而來。
爾時聖王前白佛言。世尊。我今還城於閑靜處。專心思惟當作誓願。我如所見佛土相貌。離五濁惡願求清淨莊嚴世界。佛告聖王。宜知是時。
聖王向佛稟白：自己現在要回城，到閑靜之處專心思惟，建立誓願。
他已親見種種佛土相貌，因此明確表示，要願求遠離五濁惡的清淨莊嚴世界。
佛告訴聖王，正應知道現在就是適當時機。
專心思惟當作誓願。
聖王沒有草率立願，而決定回到閑靜之處專心思惟。重大願力需要經過審慎觀察與深心思惟，才能成為自己真正願意長久修行的方向。
我如所見佛土相貌。離五濁惡願求清淨莊嚴世界。
聖王的方向已經明確：依自己所見諸佛國土相貌，願求離五濁惡的清淨莊嚴世界。這與他先前發心時所說不願取五濁穢惡國土相應。
善男子。時轉輪王頭面禮佛及比丘僧右遶三匝。即退而去。便還入城到所住處。自宮殿中在一屏處。一心端坐思惟修集種種莊嚴己佛世界。
佛告寂意菩薩：當時轉輪王以頭面禮敬佛及比丘僧，又右繞三匝，然後退去。
他回到城中自己的住處，在宮殿內選一僻靜處，一心端坐，思惟修集種種莊嚴自己的佛世界。
一心端坐思惟修集種種莊嚴己佛世界。
聖王從見佛土、問因緣、表明願求，到實際回宮一心思惟，願心已進入專注修集的階段。他所思惟的，是如何成就自己未來佛世界的種種莊嚴。
《今日修行觀照》
無諍念王沒有在看見清淨佛土後立刻說出一連串宏大的願。他先問佛：為什麼有清淨世界，也有不淨世界？佛回答「以願力故」之後，他仍決定回到閑靜處，專心思惟自己的誓願。
這對日常修行很有啟發。很多時候我們知道自己想要更慈悲、更清淨、更有智慧，卻很少安靜下來思惟：這個願究竟要如何成為每天的行持？
願若只有方向，容易停在心願；願若進一步思惟所應修的因，就開始成為可以實踐的道路。
可以選一個自己真正重視的願，例如少瞋恚、護持戒行、常行布施或利益眾生，再問自己：今天能種下什麼因？如此讓願與行相接，願力便不只存在於發願的那一刻。
《慧照心得》
我很珍惜佛回答聖王的那一句：「諸菩薩等以願力故。」清淨佛土不是偶然出現，五濁惡世也有菩薩願意求取。不同願力，顯出不同的菩薩心行。
無諍念王沒有因此評判哪一種願比較高，他只是清楚自己的選擇：願求離五濁惡的清淨莊嚴世界。然後，他回到宮中僻靜處，一心端坐思惟。
願力珍貴之處，不只是願得多大，而是知道自己所願，並願意長久修集與它相應的因。
我們也可以如此。願生淨土，就修淨業；願增慈悲，就在眾生身上學習慈悲；願得智慧，就親近正法、聞思修習。願不是代替行，而是使所有行持有一個不容易迷失的方向。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛