《悲華經》卷第二（11）〈六度四無量莊嚴菩提道・無諍念王初發大願〉
《悲華經》卷第二（11）〈六度四無量莊嚴菩提道・無諍念王初發大願〉
無諍念王認為無上菩提甚深難得，寶海梵志並未因此捨棄勸化，而以清淨、正直、鮮白、廣大、無畏等法義，說明菩提之道；又將布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六波羅蜜，以及慈、悲、喜、捨四無量心，一一攝入其中。聖王聽聞之後，進一步思惟如來壽命有限，而眾生各隨善不善業受報；若眾生全無善根，也無法因佛出世便自然離苦。至此，他的願心終於轉變，正式發阿耨多羅三藐三菩提心，願修集大乘、教化眾生，並願未來成佛時取得離五濁惡、眾生無諸苦惱的佛剎。
是時梵志復白大王。是道清淨應當一心具足願求。是道無濁。心清淨故。是道正直。無諂曲故。是道鮮白。離煩惱故。是道廣大。無障閡故。是道含受。多思惟故。是道無畏。不行諸惡故。
寶海梵志再次對聖王說，這條菩提之道清淨，應當一心具足願求。
此道無有濁染，因為心清淨；此道正直，因為沒有諂曲；此道鮮白，因為遠離煩惱；此道廣大，因為沒有障礙；此道能夠含受，因為多有思惟；此道無畏，因為不行種種惡業。
是道清淨應當一心具足願求。
聖王剛說無上菩提甚深難得，寶海便勸他不要因難而退，應當一心願求。菩提雖深，仍可由清淨心與正行趣入。
是道正直。無諂曲故。是道鮮白。離煩惱故。
正直與無諂曲相應，鮮白與離煩惱相應。寶海所勸的菩提道，不離內心真誠與煩惱的調伏。
是道大富。行檀波羅蜜故。是道清淨。行尸羅波羅蜜故。是道無我。行羼提波羅蜜故。是道不住。行毘梨耶波羅蜜故。是道不亂。行禪波羅蜜故。是道善擇。行般若波羅蜜故。
寶海接著以六波羅蜜說明菩提道。
此道大富，因為行檀波羅蜜，也就是修布施到彼岸；此道清淨，因為行尸羅波羅蜜，也就是持戒到彼岸。
此道無我，因為行羼提波羅蜜，也就是忍辱到彼岸；此道不住，因為行毘梨耶波羅蜜，也就是精進到彼岸。
此道不亂，因為行禪波羅蜜，也就是禪定到彼岸；此道善能抉擇，因為行般若波羅蜜，也就是智慧到彼岸。
是道大富。行檀波羅蜜故。是道清淨。行尸羅波羅蜜故。
布施使菩薩道具足廣大資糧，持戒使身口意趨向清淨。聖王過去已有廣大布施與持戒善根，寶海如今使這些善行進一步與菩提道相連。
是道無我。行羼提波羅蜜故。是道不住。行毘梨耶波羅蜜故。
忍辱與「無我」相應，精進與「不住」相應。受到逆境時不急於維護我執，修善時又不停止向前，都是菩薩行的重要力量。
是道不亂。行禪波羅蜜故。是道善擇。行般若波羅蜜故。
禪定使心不散亂，般若使心能善加抉擇。定使心安住，慧使所見清楚，二者共同成為菩提道的重要修持。
是道乃是真實智慧之所至處。行大慈故。是道不退行大悲故。是道歡喜行大喜故。是道堅牢行大捨故。是道無刺棘。常遠離欲恚惱覺故。是道安隱心無障閡故。
此道是真實智慧所到之處，因為修行大慈；此道不退，因為修行大悲；此道歡喜，因為修行大喜；此道堅牢，因為修行大捨。
此道沒有刺棘，因為常常遠離欲覺、恚覺、惱覺；此道安隱，因為內心沒有障礙。
是道乃是真實智慧之所至處。行大慈故。是道不退行大悲故。
寶海把大慈與真實智慧相連，也把大悲與不退相連。菩提道的智慧並不離開對眾生的慈悲，願拔眾生苦的心又能支持菩薩不退失大願。
是道歡喜行大喜故。是道堅牢行大捨故。
大喜使心能隨眾生善樂而歡喜，大捨使心堅牢，不因親疏愛憎而輕易動搖。
是道無刺棘。常遠離欲恚惱覺故。
欲、恚、惱如同修道上的刺棘，會使心受傷、阻礙前行。遠離這些染污思惟，菩提道便少了障礙。
是道無賊分別色聲香味觸故。是道壞魔。善分別陰入界故。是道離魔斷諸結故。是道妙勝。離聲聞緣覺所思惟故。是道遍滿。一切諸佛所受持故。是道珍寶一切智慧故。
此道沒有賊害，因為能分別色、聲、香、味、觸；此道能壞魔，因為善能分別陰、入、界；此道遠離魔事，因為斷除諸結。
此道微妙殊勝，因為離開聲聞、緣覺所思惟的境界；此道遍滿，因為一切諸佛都受持；此道如同珍寶，因為具足一切智慧。
是道壞魔。善分別陰入界故。是道離魔斷諸結故。
對陰、入、界能善加分別，便不容易把無常因緣和合之法執為堅固自我；斷除繫縛身心的諸結，也就逐漸遠離魔事。
是道妙勝。離聲聞緣覺所思惟故。是道遍滿。一切諸佛所受持故。
寶海所勸的是無上菩提之道，因此說其超越聲聞、緣覺所思惟的境界，又為一切諸佛所受持。
是道明淨。智慧光明無障閡故。是道善說。為善知識之所護故。是道平等。斷愛憎故。是道無塵。離恚穢忿怒故。是道善趣。離一切不善故。大王。是道如是能到安樂之處乃至涅槃。是故應發阿耨多羅三藐三菩提心。
此道明淨，因為智慧光明沒有障礙；此道能得善說，因為受到善知識護持；此道平等，因為斷除愛憎；此道沒有塵垢，因為遠離瞋恚、穢濁與忿怒；此道是善趣，因為遠離一切不善。
寶海最後告訴聖王，如此菩提之道能到達安樂之處，乃至涅槃，所以應當發阿耨多羅三藐三菩提心。
是道善說。為善知識之所護故。
善知識的護持，使修行者能聽聞正確法義、辨明方向。聖王此刻正因寶海不斷勸說，而有重新思惟自己願心的因緣。
是道平等。斷愛憎故。是道無塵。離恚穢忿怒故。
愛憎會使心偏向親疏，瞋恚忿怒則使心染污。菩提道所修的平等與清淨，正要從這些日常煩惱中實際用功。
是道如是能到安樂之處乃至涅槃。是故應發阿耨多羅三藐三菩提心。
寶海把種種菩薩行說明之後，再次勸王發無上菩提心。無上菩提雖然甚深，卻可以由清淨心、六波羅蜜、四無量與遠離不善等行持一步步趣入。
爾時轉輪聖王答大臣言。梵志。今者如來出現於世。壽八萬歲其命有限。不能悉與一切眾生。斷諸惡業令種善根。種善根已安置聖果。或得陀羅尼三昧忍辱。或得菩薩勝妙善根。諸佛授記得阿耨多羅三藐三菩提。或少善根於天人中受諸快樂。
聽完寶海的勸說，無諍念王回答：如今如來出現於世，壽命八萬歲，但壽命仍然有限，因此不能使一切眾生都斷除惡業、種下善根。
即使眾生種下善根，所得也各有不同：有的被安置於聖果，有的得到陀羅尼、三昧、忍辱，有的得到菩薩殊勝善根，又有得到諸佛授記、將成阿耨多羅三藐三菩提者；有的只有少分善根，於人天之中享受快樂。
今者如來出現於世。壽八萬歲其命有限。不能悉與一切眾生。斷諸惡業令種善根。
聖王開始從眾生的長遠處境思惟。佛雖出世，住世時間仍有限，而眾生數量廣大、業緣各異，不是一切眾生都能在同一時期斷惡種善。
或得陀羅尼三昧忍辱。或得菩薩勝妙善根。諸佛授記得阿耨多羅三藐三菩提。
眾生善根成熟程度不同，所得法益也有差別。有人得陀羅尼、三昧、忍辱，有人具菩薩善根乃至得佛授記。
是諸眾生各各自受善不善報。梵志。於眾生中乃至一人無善根者。如來不能說斷苦法。如來世尊雖為福田。若無善根不能令斷諸苦惱法。
聖王又說，這些眾生各自承受善業與不善業的果報。
在眾生之中，如果有人完全沒有善根，如來不能為他說斷苦之法。雖然如來世尊是殊勝福田，但若眾生沒有善根，也不能使其斷除諸苦惱法。
是諸眾生各各自受善不善報。
眾生各自隨自己的善不善業受報。聖王由此看見，救度眾生並不是替眾生取消一切業果，而需要使眾生自己培植善根、接受正法。
如來世尊雖為福田。若無善根不能令斷諸苦惱法。
如來是無上福田，但眾生仍須具備相應善根，才能接受斷苦之法。聖王因此更加重視「為眾生種善根」這件事。
梵志。我今發阿耨多羅三藐三菩提心。我行菩薩道時修集大乘。入於不可思議法門。教化眾生而作佛事。終不願於五濁之世穢惡國土。發菩提心。
無諍念王終於明確對寶海說：自己現在發阿耨多羅三藐三菩提心。
在行菩薩道時，他願修集大乘，進入不可思議法門，教化眾生而作佛事。
同時，他表明自己終究不願在五濁之世、穢惡國土中發菩提心。
我今發阿耨多羅三藐三菩提心。
先前聖王曾說「我今不用如是菩提」，如今經寶海再三勸導與自身思惟，終於親口發起無上菩提心。真正轉變的是他的願心方向。
我行菩薩道時修集大乘。入於不可思議法門。教化眾生而作佛事。
聖王發菩提心後，立即把願心與未來菩薩行相連：修集大乘、入不可思議法門、教化眾生、成辦佛事。發心不再只是求一個果位，而是願意承擔利生之行。
終不願於五濁之世穢惡國土。發菩提心。
聖王雖已發無上菩提心，但對未來佛土也有明確選擇：他不願取五濁穢惡國土。這是他此時所立佛土願的方向。
我今行菩薩道。願成阿耨多羅三藐三菩提時。世界眾生無諸苦惱。若我得如是佛剎者。爾乃當成阿耨多羅三藐三菩提。
聖王進一步發願：自己現在行菩薩道，未來成就阿耨多羅三藐三菩提時，希望自己的世界中眾生沒有種種苦惱。
如果能夠得到如此佛剎，他才願成就阿耨多羅三藐三菩提。
願成阿耨多羅三藐三菩提時。世界眾生無諸苦惱。
聖王的成佛願與眾生離苦直接相連。他所求的清淨佛土，不只是自己成佛時的莊嚴，而是希望其中眾生沒有諸苦惱。
若我得如是佛剎者。爾乃當成阿耨多羅三藐三菩提。
無諍念王把清淨佛剎之願與自己的成佛願緊密結合。他不只發心求佛果，也開始具體思惟未來成佛時要成就何等眾生世界。
《今日修行觀照》
無諍念王的轉變不是一開始就完成的。他曾直接說自己愛樂生死，也覺得無上菩提甚深難得。寶海沒有逼迫他，而是把菩提道一項一項說清楚：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，以及慈、悲、喜、捨，都可以成為走向菩提的實際修持。
這對今日修行很重要。佛道雖遠，不需要等到自己具足一切才發心；可以先把眼前已經在做的善行，轉成菩薩道的一部分。
大願不是等自己完全準備好才開始，而是在每一個當下，把能做的一分善行轉向菩提。
今天布施時，可以少一分求回報；持戒時，多一分護念眾生；遇逆境時，修一分忍辱；心散亂時，攝持一分；面對事情時，多依正法抉擇。六度不是遙遠的名相，而可以從這些細小地方開始。
《慧照心得》
無諍念王前一刻還說「無上菩提甚深難得」，後來卻親口說出：「我今發阿耨多羅三藐三菩提心。」這中間不是突然改變，而是寶海一次又一次把道路說給他聽。
佛道甚深，但寶海沒有只講一個遙遠的佛果。他說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，也說慈、悲、喜、捨；原來無上菩提雖高遠，每一步卻都能從現在的心行開始。
當一個人真正看見「我今天可以怎麼走」，原本覺得太深太遠的菩提，也可能成為願意踏上的道路。
更珍貴的是，聖王發心之後，想到的已不只是自己。他願行菩薩道、修集大乘、教化眾生，並希望自己未來成佛的世界中，眾生沒有諸苦惱。願心從「我要得到什麼」，轉向「願眾生得到什麼」，菩提心就在這裡真正展開。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛