《悲華經》卷第二（10）〈三福世樂仍在生死・寶海勸王發菩提心〉
《悲華經》卷第二（10）〈三福世樂仍在生死・寶海勸王發菩提心〉
寶藏如來解明夢相之後，寶海梵志直接勸無諍念王重新思惟自己的願。人身難得，諸佛出世難逢，能調伏欲心、發起善願也同樣難得；若已具足如此因緣，卻仍只求人天尊位與五欲之樂，終究沒有離開無常與生死眾苦。寶海因此勸王深信三寶，明白供佛、持戒、聞法各有善因，並將已修善根進一步轉向阿耨多羅三藐三菩提。然而此時聖王仍明白表示自己愛樂生死，認為無上菩提甚深難得。
善男子。爾時寶海梵志白轉輪王言。大王當知。人身難得。王今已得成就無難。諸佛世尊出世甚難過優曇華。調善欲心及作善願乃復甚難。
佛告寂意菩薩：善男子，當時寶海梵志對轉輪王說，大王應當知道，人身難得，而王如今已經得到人身，並且成就無難之身。
諸佛世尊出現於世更加難得，甚至超過優曇華出現之難；能夠調善欲心、發起善願，也同樣非常難得。
人身難得。王今已得成就無難。諸佛世尊出世甚難過優曇華。
寶海先使聖王看見自己已經具足的珍貴因緣：得人身、離諸障難，又值佛出世。優曇華極難出現，用來譬喻諸佛出世之難遇，使聖王知道眼前因緣不可輕易空過。
調善欲心及作善願乃復甚難。
外在因緣難得，內心真正願意調伏欲望、建立正確善願也很難。即使遇佛聞法，若願心仍只隨欲樂而轉，殊勝因緣仍可能不能充分受用。
大王。今者若願天人即是苦本。若欲得主一四天下及二三四。亦是苦本輪轉生死。大王。若生人天皆是無常無決定相猶如疾風。其人貪著樂於五欲。心不厭足。猶如小兒見水中月。
寶海告訴聖王，如果現在只願求天上或人間的果報，這仍是苦的根本；即使希望統領一四天下，乃至二、三、四個天下，也仍然在生死中輪轉。
無論生在人間或天上，都是無常而沒有決定不變之相，如同疾風一般迅速變動。
若人在其中貪著五欲之樂，心中始終不能滿足，就如同小兒看見水中的月影，執著於眼前所見而不能得到真實之物。
若生人天皆是無常無決定相猶如疾風。
疾風迅速來去，不能固定停住；人天福報也是如此，縱然一時尊貴安樂，仍受無常支配，沒有永遠不變的保證。
其人貪著樂於五欲。心不厭足。猶如小兒見水中月。
小兒看見水中月影，雖然好像就在眼前，卻無法真正取得。寶海用這個譬喻說明對五欲的貪著：心不知足，便不斷追逐看似可以滿足自己的境界。
若有願求在天人中受放逸樂。其人數數墮於地獄受無量苦。若生人中受愛別離苦怨憎會苦。若生天上有退沒苦。當復數數有受胎苦。復有種種互相食噉奪命之苦。
如果有人一心願求在人間、天上享受放逸之樂，仍可能一次又一次墮入地獄，承受無量苦惱。
即使生在人間，也有愛別離苦與怨憎會苦；即使生在天上，也有福盡退沒之苦。
在生死之中，又要一次次承受入胎受生之苦，並有種種眾生互相食噉、奪取生命的苦惱。
若生人中受愛別離苦怨憎會苦。若生天上有退沒苦。
人間有愛者終須別離、怨憎者又可能相會之苦；天上雖有勝妙福樂，仍有退沒之苦。生於善趣並沒有使無常停止。
當復數數有受胎苦。復有種種互相食噉奪命之苦。
只要仍在生死中，就有反覆受生的苦，也有眾生彼此傷害、食噉與奪命的苦。寶海要聖王看見的，不只是一次生命中的得失，而是長遠流轉本身。
癡如嬰兒心不知厭。何以故。離善知識故。不作善願故。不行精進故。應得者不得故。應解者不解故。應證者不證故。癡如嬰兒無所識別。
眾生愚癡如同嬰兒，內心不知道厭離生死。寶海進一步說明其中原因。
因為遠離善知識，不發善願，不行精進，所以應當得到的不能得到，應當理解的不能理解，應當證得的不能證得。
如此便如嬰兒一般，對所面對的事情不能清楚分辨。
離善知識故。不作善願故。不行精進故。
寶海指出三個重要原因：遠離善知識、沒有建立善願、沒有精進實行。缺少正確引導，又沒有願與行，便難以從原有的貪著中轉變。
應得者不得故。應解者不解故。應證者不證故。
沒有善知識、善願與精進，便可能使本來可以得到、理解、證得的法益不能成辦。修行需要因緣，也需要自己實際用功。
唯菩提心能離諸苦。無有遺餘而反生厭。世間生死數數受苦。而更甘樂遂令諸苦轉復增長。大王。今當思惟生死有如是等種種諸苦。
寶海說，唯有菩提心能使人離開諸苦而無有遺餘，眾生卻反而對菩提心生起厭離。
對於世間生死中一次又一次所受的苦，眾生反而甘於其中，使種種苦惱繼續增長。
因此寶海勸聖王，現在應當好好思惟生死具有如此種種苦相。
唯菩提心能離諸苦。無有遺餘而反生厭。
寶海把聖王應轉變的核心直接指出：不要厭離菩提心，反而貪著生死之樂。真正應當厭離的是無量生死苦，而應當發起的是無上菩提之心。
今當思惟生死有如是等種種諸苦。
寶海沒有只要求聖王相信一句道理，而是要他真正思惟生死中的種種苦。只有看清所貪著之處並非究竟安樂，願心才可能轉變。
大王。今者已供養佛已種善根。是故於三寶中應生深信。大王當知。先所供養佛世尊者。即是來世大富之因。愛護禁戒即是來世人天中因。今者聽法即是來世智慧因也。
寶海又告訴聖王：如今王已經供養佛，也已種下善根，因此應當對佛、法、僧三寶生起深信。
先前供養佛世尊，是來世大富之因；愛護禁戒，是來世生於人天的因；現在聽聞正法，則是來世智慧之因。
先所供養佛世尊者。即是來世大富之因。愛護禁戒即是來世人天中因。今者聽法即是來世智慧因也。
寶海分別指出供佛、持戒與聞法的善果：供養成為富饒之因，護戒成為人天之因，聽法成為智慧之因。不同善行各有相應的善因果。
是故於三寶中應生深信。
聖王已親近佛、修供養、守禁戒並聽法，寶海勸他在這些善因緣上進一步對三寶建立深信。
大王。今者已得成就如是等事。應發阿耨多羅三藐三菩提心。時王答言梵志。我今不用如是菩提。我心今者愛樂生死。以是緣故。布施持戒聽受妙法。梵志。無上菩提甚深難得。
寶海告訴聖王：如今既然已經成就供養、持戒、聞法等善事，就應當發阿耨多羅三藐三菩提心。
然而聖王回答寶海梵志，自己現在並不求這樣的菩提。他明白說出，自己的心目前仍愛樂生死；也正因如此，才修布施、持戒與聽受妙法。
聖王又說，無上菩提甚深而難以得到。
大王。今者已得成就如是等事。應發阿耨多羅三藐三菩提心。
寶海沒有否定聖王先前所修的福德，而是勸他把已有的供養、持戒與聞法善根進一步轉向無上菩提。善根已具，現在需要轉變的是願心。
我今不用如是菩提。我心今者愛樂生死。以是緣故。布施持戒聽受妙法。
聖王此時對自己的願心說得十分清楚：他仍愛樂生死，因此布施、持戒、聽法也是為了生死中的善果。這也印證寶海先前所知，聖王雖有廣大善業，願心尚未轉向無上菩提。
梵志。無上菩提甚深難得。
聖王認為無上菩提甚深難得，因此尚未願意求取。寶海的勸化並沒有因一次勸說便立即完成，聖王的心仍停在對生死福樂的愛著之中。
《今日修行觀照》
無諍念王已經做過極廣大的供養，也持戒、聞法，可是當寶海勸他發無上菩提心時，他仍說自己「愛樂生死」。這使我們可以很直接地反觀：做佛事、布施、持戒、誦經、聞法時，我真正希望得到的是什麼？
若只是希望生活更順、財富更多、身體健康、所求如意，這些願望雖然可以理解，卻仍應知道它們都在無常之中。
修了多少善是一回事，願意把善根帶往哪裡，又是另一件需要清楚面對的事。
不必否定自己現在仍有世間願求，但可以在每一次修善之後，多發一念：願此善根也使我增長智慧慈悲，減少生死貪著，願有一天能真正以菩提心攝持一切行持。
《慧照心得》
我很在意無諍念王說的這一句：「我心今者愛樂生死。」他沒有把自己已做的廣大供養當作證明，假裝自己已經發了大心，而是如實說出此刻真正的願。
這份如實，反而留下了轉變的可能。若不知道自己仍愛著什麼，就很難真正放下；若不承認自己仍求人天福報，也很難把願心轉向佛道。
真正的發願，不是說出比自己的心更大的話，而是看清現在的心，再願意一步一步把它轉向菩提。
寶海也沒有因王拒絕就捨棄他。人身難得、佛出世難遇、生死有苦、三寶可信、供佛持戒聞法各有善因，他一項一項說清楚。眾生的心不是強迫轉變的，而是在聞法、思惟與善知識不捨的引導中逐漸成熟。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛