《悲華經》卷第二（6）〈不眴太子三月供佛・寶海遍化眾生發心〉

《悲華經》卷第二（6）〈不眴太子三月供佛・寶海遍化眾生發心〉

無諍念王三月供養圓滿之後，第一太子不眴接續供養如來及比丘僧，同樣奉給一切所需；無諍念王則每日前往佛所，瞻仰如來與比丘僧，聽受妙法。與此同時，寶海梵志遍行閻浮提，向一切男女乃至童男童女乞求所需，但他並不直接接受布施，而先令施主歸依三寶、發無上菩提心。於是閻浮提一切眾生皆依教歸依發心，寶海才接受其所施之物。

善男子。時王千子第一太子名曰不眴。終竟三月供養如來及比丘僧。奉諸所安一如聖王。時轉輪王日至佛所。瞻睹尊顏及比丘僧聽受妙法。

佛告訴寂意菩薩：善男子，當時無諍念王的一千位王子之中，第一太子名叫不眴。

不眴太子接續父王的供養，在整整三個月中供養如來以及比丘僧，奉給佛與僧眾一切所需，其供養方式如同無諍念轉輪王一般。

在太子供養期間，無諍念王仍然每天前往佛所，瞻仰如來尊顏及比丘僧，並且聽受妙法。

時王千子第一太子名曰不眴。終竟三月供養如來及比丘僧。奉諸所安一如聖王。

不眴太子是千子中的第一太子。他沒有只隨喜父王所作供養，而是自己承擔三個月的供佛及供僧之行，一切所需皆依照聖王先前所行而奉給。

時轉輪王日至佛所。瞻睹尊顏及比丘僧聽受妙法。

無諍念王雖已完成自己的三月供養，仍然每日到佛所。他前往瞻仰如來與比丘僧，也繼續聽受妙法。供養期滿，親近三寶與聞法之行並未停止。

善男子。爾時大臣寶海梵志。周遍到於閻浮提內男子女人童男童女一切人所。乞求所須。爾時梵志先要施主。汝今若能歸依三寶。發阿耨多羅三藐三菩提心者。然後乃當受汝所施。

佛又告訴寂意菩薩：善男子，當時大臣寶海梵志周遍前往閻浮提內一切眾生之處，無論男子、女人、童男、童女，他都前往乞求所需要的物品。

然而寶海並不是得到布施便立即接受。他先向施主提出條件：如果現在能夠歸依三寶，並且發阿耨多羅三藐三菩提心，他才接受所布施的物品。

因此，寶海乞求布施之時，同時把眾生引向歸依三寶與發無上菩提心。

汝今若能歸依三寶。發阿耨多羅三藐三菩提心者。然後乃當受汝所施。

寶海所重的，不只是取得供養所需。他先令施主歸依佛、法、僧三寶，又令其發無上正等正覺之心，然後才接受布施。眾生所作的布施，因此與歸依、發菩提心相連。

周遍到於閻浮提內男子女人童男童女一切人所。乞求所須。

寶海遍行閻浮提，所接觸的不只特定身分的人，而包括男子、女人、童男、童女一切人。他藉著乞求所需的因緣，使廣大眾生都有接觸三寶與菩提心的機會。

時閻浮提一切眾生。其中乃至無有一人不從梵志受三歸依發阿耨多羅三藐三菩提心者。既令諸人受教誡已。即便受其所施之物

當時閻浮提的一切眾生，乃至沒有一個人不依從寶海梵志，受三歸依並發阿耨多羅三藐三菩提心。

寶海先使這些眾生接受教誡，完成歸依三寶與發菩提心之後，才接受他們所布施的物品。

其中乃至無有一人不從梵志受三歸依發阿耨多羅三藐三菩提心者。

寶海遍行教化所得的結果，是閻浮提一切眾生都依從他的教導，受持三歸依並發無上菩提心。原本由布施建立的因緣，進一步成為廣大眾生發心的因緣。

既令諸人受教誡已。即便受其所施之物

寶海的次第十分明確：先使眾人接受教誡，歸依三寶、發菩提心，然後才接受他們所施的物品。他重視施主善心所趣向的方向，也重視布施之前所建立的正法因緣。

《今日修行觀照》

日常行善時，我們常先想到「做了多少」：布施多少、服務多久、誦了多少經、做了多少功德。但寶海梵志所重視的，是行善之人的心往哪裡去。

同樣一件布施，可以只是希望得到現前福報，也可以在布施時發願：願自己減少慳貪，願此善根利益眾生，願自己與眾生都能親近三寶、增長智慧、趣向菩提。

善行的數量固然可貴，善心所趣向的方向更值得時時觀照。

因此，每次布施、供養、誦經、服務之前，都可以用很短的時間攝心，先確認自己的發心；做完之後，再將善根迴向菩提與眾生。如此，一件日常善行便能成為長養菩提心的練習。

《慧照心得》

寶海梵志遍行閻浮提乞求所需，最值得留心的地方，是他並不急著接受眾人的布施。他先問的，是願不願意歸依三寶、發阿耨多羅三藐三菩提心。

這使布施的意義完全不同。物品仍然是那些物品，布施仍然是布施，但施主的心已從一般修福，轉向三寶與無上菩提。

同一件善行，若以菩提心攝持，所走的方向便不再只停於眼前福報。

修行中很多事情都可以如此轉變。禮佛時發菩提心，布施時發菩提心，服務大眾時發菩提心，甚至忍下一次瞋心時，也願以此修持利益眾生。日積月累，菩提心便不只是一句大願，而逐漸進入每天的行持。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛