《悲華經》卷第一（12）〈解脫章句普被眾會・天龍夜叉發菩提心〉
《悲華經》卷第一（12）〈解脫章句普被眾會・天龍夜叉發菩提心〉
釋迦牟尼佛為彌勒受佛職位後，遍觀現前菩薩、四眾弟子以及天龍八部、人與非人，接連宣說解脫章句。章句本身依原音譯完整受持，不強作逐字解義；佛每次宣說之後，大眾所得則十分明確：有諸天見四聖諦，也有諸天、諸龍、夜叉與阿修羅發無上菩提心而得不退轉。
爾時世尊觀諸大眾及諸菩薩比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷。天．龍．夜叉．阿修羅．羅剎．乾闥婆．人．非人等。作是觀已說是章句
當時世尊先遍觀現前大眾。其中包括諸菩薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，又有天、龍、夜叉、阿修羅、羅剎、乾闥婆、人與非人等。
佛觀察如此廣大的眾會之後，開始宣說章句。受法者不限於出家、在家四眾，也遍及天龍等不同眾類。
作是觀已說是章句
世尊先觀大眾而後說法。此處沒有另外說明佛觀察的內容，只明確記載佛觀眾之後宣說章句，因此依原有次第受持即可。
帶哆浮彌 檀陀浮彌 曇摩陀浮彌 伽帝浮彌 蜜帝浮彌 般若浮彌 毘舍羅闍浮彌 缽帝三毘多浮彌 阿耨差婆浮彌 阿婆差浮彌 三摩多博差摩博差浮彌 闍帝叉[(嫡-女)/衣]浮彌 三扠闍毘扠闍 波羅扠闍 毘舍伽達舍婆帝 毘舍陀帝羅那 羅伽伽 三扠舍婆多
這是世尊所說章句的第一部分。原文以音譯形式傳持，其中並有特殊組合字，全部依原有文字與次序保存，不將音譯字句自行拆解為現代語義。
此處尚未交代聽眾所得，章句仍繼續宣說，因此與下一部分合觀其完整法義。
毘摩帝揄波醯羅羅伽摩 阿吒扠羅 婆舍僧伽摩 伊帝朱羅失帝彌文陀羅陀呵羅跋帝般若浮多 阿陀伽彌多娑圖沙槃多 伊羅耶尼羅耶 阿呼薩吒 阿牧陀牧阿他婆帝伽樓婆帝 帝醯那提 婆阿迦那摩帝 婆迦那摩帝三彌帝毘娑婆地 禕陀婆羅禕陀婆羅 阿羅多羅 拘留沙兜樓沙賴摩羅留他多留他 薩婆他 薩婆他遮尼留他提呵多多醯頗羅 婆[目*侯]頗羅薩婆頗羅世吒婆提
世尊繼續宣說同一章句。這一部分同樣依音譯完整傳持，其中的特殊字形只保留在原文範圍內，不移入現代釋義，也不依讀音臆測內容。
章句宣說完畢後，佛典直接說明其為「雜十二因緣解脫章句」，並記載當時有六十那由他諸天見四聖諦。其法義與利益，以佛典接續明示的內容為準。
說是雜十二因緣解脫章句時。有六十那由他諸天見四聖諦。爾時世尊復說章句
佛說這一雜十二因緣解脫章句時，有六十那由他諸天見四聖諦。這是第一組章句宣說後明確記載的所得。
世尊隨即又宣說另一章句。「復說」表示說法繼續，法會利益也隨不同章句進一步展開。
有六十那由他諸天見四聖諦。
六十那由他諸天因聞雜十二因緣解脫章句而見四聖諦。所得明確說為見四聖諦，不改寫為其他證量。
帶頗嵐 阿伽頗嵐 羅羅頗嵐 阿羅頗嵐尼羅呼羅 婆婆多驃 伊曇頗嵐 尼監頗嵐 南無陀鹽 毘浮蛾 般若遮伽 阿[少/兔]毘地遮迦 闍尼遮迦
世尊宣說第二組章句。音譯文字及其中的特殊組合字仍完全依原文保存，不另作詞義推定。
佛典在章句之後直接稱其為解脫章句，並記載有一億諸天由此發無上正等正覺心，而且皆得不退轉。
說是解脫章句時。有一億諸天發阿耨多羅三藐三菩提心皆得不退轉。爾時世尊復說章句
世尊宣說解脫章句時，有一億諸天發起無上正等正覺心，而且都得到不退轉。
這裡同時具足兩項所得：先發無上菩提心，又皆得不退轉。不能只留下發心而略去不退，也不能把不退轉提前當成未聞法前已有的果位。
有一億諸天發阿耨多羅三藐三菩提心皆得不退轉。
一億諸天由聞解脫章句而發無上菩提心，並於菩提道得到不退。發心與不退相連，使初發之願得到穩固力量。
波拖 蘇摩都 阿[少/兔]摩都 阿拘摩都 鴟陀婆拘 摩哆他陀舍羅 毘簸跛他 伊呵世鐵多蘇禰摩 蘇帝廁拏帝(利惠)阿路拘(光明)阿陀鬥拏(大默然)
世尊接著宣說另一組章句。原文中的音譯文字與括註全部原樣保留，不移動、不改寫，也不將括註內容擴充為未有的解釋。
章句之後明確記載，六萬四千諸龍由此發無上菩提心，並皆得不退轉。因此這一組的利益，依佛典所說落在諸龍的發心與不退。
說是解脫章句時。六萬四千諸龍發阿耨多羅三藐三菩提心皆得不退轉。爾時世尊復說章句
世尊宣說這一解脫章句時，有六萬四千諸龍發無上正等正覺心，而且都得到不退轉。
佛隨即再次宣說章句。此處清楚交代受益者是諸龍，數量為六萬四千，所得仍是發無上菩提心與不退轉。
六萬四千諸龍發阿耨多羅三藐三菩提心皆得不退轉。
諸龍聞法後，不只生起善心，而是發起以無上正等正覺為方向的菩提心，並得到不退轉。
阿叉修跋叉 修婆沙波曼陀那 阿羅住婆伽羅廚 迦羅茶叉 悉曇摩帝三曼多 茤阿叉婆隸 醯吒迦路摩訶婆隸 烏闍陀路 陀羅尼 醯伽羅叉 拘陀叉 拘婆叉 鞞路布 毘留波 目佉 勢帝害哆 勢帝婆隸阿修路比那 修路波摩提
世尊又宣說一組解脫章句。所有音譯文字仍依原有形態完整保存，不以現代字詞替換，也不將其中聲音相近的字自行改寫。
此章句宣說後，佛典明載有十二億夜叉發無上菩提心，皆得不退轉。
說是解脫章句時。十二億夜叉。發阿耨多羅三藐三菩提心。皆得不退轉。爾時世尊復說章句
世尊宣說此解脫章句時，有十二億夜叉發起無上正等正覺心，並且全部得到不退轉。
佛隨後繼續宣說章句。十二億是此處明確記載的夜叉數量，不與諸天、諸龍或其他眾類的數量混同。
十二億夜叉。發阿耨多羅三藐三菩提心。皆得不退轉。
十二億夜叉由聞法而發菩提心，並於菩提道不退。不同眾類都能因正法而轉變方向，趣向無上菩提。
阿[打-丁+弟]卑 梨離 尼帝[打-丁+弟] 珊帝[打-丁+弟] 伽帝抳 那迦彌 阿藍彌 波嵐彌 阿陀彌摩陀彌 摩帝彌 珊尼阿 守隸 陀羅尼 阿毘舍多 薩陀 薩提婆 薩那伽 薩夜叉 薩阿修羅提婆那伽 尼六帝隸婆羅 尼六帝羅毘蜜帝般若般梨跋多末帝 婆利羅毘伽帝提 帝波利波羅伽帝提帝羅毘弗婆翅毘闍禰毘薩遮利畔多 阿毘陀那畔多 首羅畔陀到羅毘梨耶毘陀毘多毘畔坻 毘娑婆禰 末伽文陀毘舍缽利劍摩 禰叉波羅呼 烏呵羅路提羅波都 阿修羅文陀那伽叉文陀 夜叉文陀 羅利文陀 鞞提 鞞提彌多卑 多多卑 烏拏那咩 婆佉提 陀羅尼阿毘舍多提舍首陀尼 波翅輸提 耆婆輸陀尼 波翅波利羯磨 帝摩帝伽帝趺帝伽那波帝婆羅那拂提闍耶 遮加輸若陀遮迦 卑夜
世尊再宣說一組較長的解脫章句。原文中多次出現音譯字句，也有特殊組合字，全部維持原貌。由於佛典沒有在此逐詞解釋各音節，所以不以現代語義逐字附會。
章句宣說完畢後，所得利益明確落在五萬六千阿修羅：他們發起無上菩提心，而且皆得不退轉。
說是解脫章句已。五萬六千阿修羅。發阿耨多羅三藐三菩提心皆得不退轉
世尊宣說完這一解脫章句，有五萬六千阿修羅發起無上正等正覺心，而且皆得不退轉。
至此，所記眾生所得包括六十那由他諸天見四聖諦；一億諸天、六萬四千諸龍、十二億夜叉以及五萬六千阿修羅，則各由聞解脫章句而發無上菩提心、皆得不退轉。
五萬六千阿修羅。發阿耨多羅三藐三菩提心皆得不退轉
阿修羅同樣能由聞法而發菩提心、得不退轉。佛法利益並沒有因眾類不同而停止，解脫與菩提之門廣向眾生開展。
《今日修行觀照》
這一連串法會所得，很適合用來觀察自己對眾生的成見。我們容易因一個人的習氣、過失或現在的樣子，就認定他不可能改變；也可能因自己煩惱深重，就認為自己與菩提相距太遠。
然而，諸天、諸龍、夜叉、阿修羅都能因聞法而發心、得不退。修行因此不能只看眾生現在呈現什麼，更要尊重每一個生命仍有聞法、轉心、修善的可能。
不以眾生現前的煩惱，否定他未來生起菩提心的可能。
對別人如此，對自己也如此。看見習氣就努力調伏，看見過失就真實改正；只要仍願意回到正法，就繼續為善根創造因緣。
《慧照心得》
佛宣說的章句很深，音譯文字也有許多今日不能任意解說之處。此時最重要的態度，就是原文如實保存，佛已說明的利益如實領受。知道多少說多少，不知道的地方不妄加解釋，也是一種對法的恭敬。
更值得放在心上的，是法會中不同眾類都能得到利益。有人見四聖諦，有人發菩提心，有人得不退轉。佛法沒有把眾生固定在原來的位置上。
眾生可以轉，心可以轉，生命的方向也可以因聞法而轉。
只要善根因緣現前，一念真正發起，便可能從原有習性轉向無上菩提。這也使我們面對眾生時，更應保留慈悲與希望。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛