《悲華經》卷第一（11）〈彌勒久修陀羅尼門・本願住世待時成佛〉
《悲華經》卷第一（11）〈彌勒久修陀羅尼門・本願住世待時成佛〉
無量菩薩各自陳述往昔曾於恒河沙數諸佛所聽聞陀羅尼門，聞後即得。彌勒菩薩隨後稟白釋迦牟尼佛，追述久遠劫前於娑羅王如來座下聞法修學，又於無量諸佛所供養種善根、受諸佛授記；然而因本願與所待時節，長久住於生死而未取無上菩提。佛如實印可其往昔因緣，並為彌勒受佛職位。
爾時有諸菩薩白佛言。世尊。我等於過去如一恒河沙等諸佛所。聞是陀羅尼門。聞已即得。復有菩薩作如是言。我等已於二恒河沙等諸佛所。聞是陀羅尼門。聞已即得。復有菩薩作如是言。我等已於三恒河沙等諸佛所。聞是陀羅尼門。聞已即得。
當時有菩薩向佛稟白，自己過去曾在如一恒河沙數諸佛所在之處聽聞這一陀羅尼門，聽聞之後便得到此法門。
又有菩薩說，自己曾在二恒河沙數諸佛所聽聞，聞後即得；另有菩薩則是在三恒河沙數諸佛所聽聞，聞後即得。三類菩薩所經歷的諸佛數量不同，卻都明確說到「聞已即得」。
我等於過去如一恒河沙等諸佛所。聞是陀羅尼門。聞已即得。
第一類菩薩在一恒河沙數諸佛所聽聞陀羅尼門，聽聞之後即得。這不是一次偶然聞法，而是以恒河沙數諸佛顯示極其深厚的聞法因緣。
我等已於三恒河沙等諸佛所。聞是陀羅尼門。聞已即得。
另一類菩薩所述因緣增至三恒河沙數諸佛，仍以聞此陀羅尼門而得此法。佛前所說陀羅尼的大利益，在眾菩薩自身經歷中得到印證。
復有菩薩作如是言。我等已於四恒河沙等諸佛所。聞是陀羅尼門。聞已即得。復有菩薩作如是言。我等已於五恒河沙等諸佛所。聞是陀羅尼門。聞已即得。復有菩薩作如是言。我等已於六恒河沙等諸佛所。聞是陀羅尼門。聞已即得。
又有菩薩說，自己已在四恒河沙數諸佛所聽聞此陀羅尼門，聞後即得；另一類菩薩是在五恒河沙數諸佛所聞後即得；還有菩薩是在六恒河沙數諸佛所聞後即得。
四、五、六恒河沙的數量逐次增加，每一類都保留自己的聞法經歷，沒有把彼此不同的因緣合併。
我等已於六恒河沙等諸佛所。聞是陀羅尼門。聞已即得。
經歷六恒河沙數諸佛仍然持續聽聞同一陀羅尼門，顯示菩薩對正法的親近不是一次即止。即使已經長久聞法，仍不捨親近諸佛與受持法門。
復有菩薩作如是言。我等已於七恒河沙等諸佛世尊。聞是陀羅尼門。聞已即得。復有菩薩作如是言。我等已於八恒河沙等諸佛所。聞是陀羅尼門。聞已即得。復有菩薩作如是言。我等已於九恒河沙等諸佛所。聞是陀羅尼門。聞已即得
又有菩薩說，自己已於七恒河沙數諸佛世尊處聽聞陀羅尼門，聞後即得；另有菩薩是在八恒河沙數諸佛所聞後即得；還有菩薩是在九恒河沙數諸佛所聞後即得。
由一恒河沙一直說到九恒河沙，各類菩薩分別陳述自身久遠聞法因緣。數量雖一路增加，核心始終沒有離開親近諸佛、聽聞此法與聞後所得。
我等已於九恒河沙等諸佛所。聞是陀羅尼門。聞已即得
直到九恒河沙數諸佛所，菩薩仍然陳述同樣的聞法所得。如此廣大的時間與佛數，更顯出此陀羅尼門與菩薩長遠善根的深切關係。
爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我於往世過十恒河沙等劫時。有大劫名善普遍。於此劫中是娑婆世界。微妙清淨一切莊嚴。爾時有佛出現於世。號娑羅王如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。有無量百千億那由他比丘僧。復有不可計諸菩薩摩訶薩恭敬圍遶。
彌勒菩薩摩訶薩向佛稟白，自己往昔超過十恒河沙等劫以前，有一大劫名為善普遍。當時這個娑婆世界微妙清淨，具足一切莊嚴。
那時有佛出現於世，名號為娑羅王如來，具足應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊等稱號。娑羅王佛座下有無量百千億那由他比丘僧，又有不可計數菩薩摩訶薩恭敬圍繞。
彌勒所述時間、劫名、世界狀況、佛號以及在會大眾，都依次交代清楚，為自己久遠以前所得陀羅尼的因緣作出完整說明。
我於往世過十恒河沙等劫時。有大劫名善普遍。
彌勒追述的因緣遠至十恒河沙等劫以前。如此久遠的時間，顯示他的陀羅尼修學與菩提善根並非短時形成。
爾時娑羅王佛。為諸大眾說是解了一切陀羅尼門。我於爾時從彼佛所得聞是法聞已修學。學已即得增廣具足。
娑羅王佛當時為大眾宣說解了一切陀羅尼門。彌勒就在娑羅王佛座下聽聞此法，聽聞以後進一步修學，修學之後得到此法，而且使之增廣具足。
這裡的次第十分明確：先聞，聞後修學，學後得法，所得又增廣具足。彌勒沒有只停在「聞已即得」，而明確說出修學與增廣具足。
我於爾時從彼佛所得聞是法聞已修學。學已即得增廣具足。
彌勒親自說明自己從娑羅王佛聞法後便修學，因修學而使所得增廣具足。聞法由此進入實際行持，行持又使法義更加成熟。
如是無量無邊劫中。有不可計阿僧祇佛。我於爾時隨其壽命。以諸菩薩所得種種師子遊戲自在三昧。供養如是無量諸佛。我於爾時便得於此一一佛所種無量無邊不可稱計阿僧祇善根。種善根已即得無量大功德聚。
彌勒又說，在如此無量無邊劫中，有不可計阿僧祇諸佛出世。他隨著自己的壽命，以菩薩所得種種師子遊戲自在三昧，供養這些無量諸佛。
彌勒在每一尊佛所在之處，都種下無量無邊、不可稱計阿僧祇善根；種下如此廣大的善根後，又得到無量大功德聚。
這些功德不是憑空而來，而是由長久供養無量諸佛、於一一佛所種植善根而逐漸積聚。
我於爾時便得於此一一佛所種無量無邊不可稱計阿僧祇善根。
彌勒不是只在少數佛所種善根，而是在無量諸佛的一一佛所都廣種善根。長遠修行因此形成極深厚的福德因緣。
種善根已即得無量大功德聚。
無量大功德聚建立在無量善根之上。彌勒所述的功德有清楚修因，並非沒有因緣而自然得到。
以是善根故無量諸佛與我授記。以本願故久在生死。以待時故不成阿耨多羅三藐三菩提。世尊。惟願如來。於今與我受佛職位。令得阿耨多羅三藐三菩提
彌勒說，由於這些善根，已有無量諸佛為他授記。然而，他因自己的本願而長久住在生死之中，又因等待適當時節，所以沒有成就無上正等正覺。
此時彌勒向釋迦牟尼佛請求，希望如來現在為自己受佛職位，使自己得成無上正等正覺。
「久在生死」的原因由彌勒自己明說是「以本願故」；尚未成佛的原因又明說是「以待時故」。這兩個原因都已由彌勒親自陳述，不需要另加其他推測。
以本願故久在生死。以待時故不成阿耨多羅三藐三菩提。
彌勒已具深厚善根，也曾得無量諸佛授記，卻因本願而久住生死，因等待時節而沒有提早成佛。未成佛並不是善根不足，而是與自己的本願及所待時節有關。
世尊。惟願如來。於今與我受佛職位。令得阿耨多羅三藐三菩提
等待的時節逐漸成熟，彌勒便向釋迦牟尼佛請求受佛職位。長久本願與等待並非永遠停留，而是在相應因緣成熟時進一步趣向佛果。
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩。如是如是如汝所說。娑羅王佛現在世時。汝已得是解了一切陀羅尼法門。
釋迦牟尼佛回答彌勒：「如是如是，如汝所說。」佛直接印可彌勒所述往昔因緣，並確認在娑羅王佛住世之時，彌勒已經得到解了一切陀羅尼法門。
這也確定彌勒所說久遠聞法、修學與得法並非只是追憶，而由釋迦牟尼佛親自證明。
娑羅王佛現在世時。汝已得是解了一切陀羅尼法門。
佛明確確認彌勒在娑羅王佛時已得此陀羅尼法門。彌勒的法門因緣因此可以追溯到十恒河沙等劫以前。
彌勒。汝於過去十大劫中。若欲願成阿耨多羅三藐三菩提者。汝於爾時尋應具足速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。入無餘涅槃。
佛告訴彌勒，在過去十大劫之中，如果彌勒當時願意成就無上正等正覺，就能在那時迅速具足成佛，並入無餘涅槃。
這表示彌勒並非直到現在才具有成佛因緣。佛明確指出，他在過去早已具備迅速成就無上菩提的條件。
若欲願成阿耨多羅三藐三菩提者。汝於爾時尋應具足速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。
若彌勒當時發願成佛，便能迅速成就。佛以此顯明彌勒長久未成佛不是修行不足，而與他的願與時節直接相關。
彌勒。汝久住生死以本願故。所以不成以待時故。彌勒。我今為汝受佛職位。
佛再次直接告訴彌勒：之所以長久住於生死，是因本願；之所以沒有成佛，是因等待時節。佛完全印可彌勒自己所陳述的原因。
隨後佛明言：「彌勒，我今為汝受佛職位。」長久以來的本願、等待與無量善根，至此進入受佛職位的重要時節。
彌勒。汝久住生死以本願故。所以不成以待時故。
佛親自確認兩個關鍵：久住生死是由本願，未成佛是為等待時節。彌勒的長久菩薩行，因此不能理解成退失或遲滯，而是其本願所攝的選擇。
彌勒。我今為汝受佛職位。
等待時節成熟，釋迦牟尼佛正式為彌勒受佛職位。久遠以前聞陀羅尼、無量劫供佛種善根、無量諸佛授記，以及因本願等待的漫長行持，都在這一句中走向新的成熟。
《今日修行觀照》
彌勒的因緣讓人看見，修行不能只用「多久才有結果」衡量。已經具備條件，仍可能因願心而等待；尚未成熟，也可以在等待中不斷供佛、聞法、種善根。
我們常容易因功課做了很久、煩惱仍在，便懷疑自己是不是沒有進步。此時更值得回來檢查：願心還在不在？戒行有沒有繼續？慈悲是否增長？今日還願不願意種善根？
修行不急著向時間討答案，先讓每一天都沒有離開自己的願。
因緣何時成熟未必由自己決定，但今天是否持戒、念佛、聞法、行善，卻可以當下選擇。把能做的因做好，便不讓等待成為空過。
《慧照心得》
彌勒所說最深的一處，是「以本願故久在生死，以待時故不成阿耨多羅三藐三菩提」。佛隨後完全印可，甚至明說彌勒在過去十大劫中若願成佛，早已能迅速成就。
這讓菩薩道的「願」顯得格外深重。修行不是只求自己最快到達終點，還要看自己發的是什麼心、願意為眾生承擔什麼。
有能力早成，不急於早成；本願未畢，仍願久住生死。
這不是懈怠，而是願力。也正因如此，漫長歲月並沒有空過：彌勒供養無量諸佛、廣種善根、積集功德，直到時節成熟，佛親自為其受佛職位。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛