《悲華經》卷第一（10）〈七歲修持得清淨眼・滅業增善得陀羅尼〉
《悲華經》卷第一（10）〈七歲修持得清淨眼・滅業增善得陀羅尼〉
菩薩具足知足、持戒、多聞、離慳嫉、施無畏與真實等行持之後，佛進一步說明修習陀羅尼的具體方法與所得利益。七歲之中晝夜六時恭敬思惟、修念處與空三昧、讀誦章句、念十方諸佛，由長時熏修而得陀羅尼、清淨眼、大慈悲，又能損滅惡業、增長善根。
菩薩摩訶薩成就如是相貌法已。於七歲中總略一切陀毘梨章句。晝夜六時頭面恭敬。一心思惟緣身念處。行空三昧讀誦如是陀毘章句。即於起時。遍念十方一切世界無量諸佛
菩薩摩訶薩成就上述相貌之法後，在七歲之中總攝一切陀毘梨章句修習。晝夜六時都以頭面恭敬，一心思惟，緣身念處，修行空三昧，又讀誦陀毘章句。
每當從修習中起時，又遍念十方一切世界無量諸佛。七歲、晝夜六時、一心思惟、身念處、空三昧、讀誦章句與遍念諸佛，都明確列在修習之中，不可只取其中一項代替全部行持。
晝夜六時頭面恭敬。一心思惟緣身念處。行空三昧讀誦如是陀毘章句。
修習不是偶爾興起才做，而是在七歲之中晝夜六時相續用功。恭敬、專心、念處、三昧與讀誦同時並行，使受持不只停在口誦。
即於起時。遍念十方一切世界無量諸佛
菩薩在起時遍念十方一切世界無量諸佛，使修習陀羅尼與念佛相連。從定中起後，心仍然不離諸佛。
是菩薩摩訶薩過七歲已。即便得是解了一切陀羅尼門。菩薩得是陀羅尼門已。便得如是聖清淨眼。得是眼已。見於十方如恒河沙等世界中在在處處。諸佛世尊不取涅槃。亦見示現種種無量神足變化。
菩薩摩訶薩經過七歲修持之後，便得到解了一切陀羅尼門。得到此陀羅尼門後，又得到聖清淨眼。
由此清淨眼，能見十方如恒河沙數世界中各處的諸佛世尊不取涅槃，也能看見諸佛示現種種無量神足變化。所得次第是七歲修持、得陀羅尼門、得聖清淨眼，再由此眼見十方諸佛及其神足變化。
是菩薩摩訶薩過七歲已。即便得是解了一切陀羅尼門。
七歲相續修習之後，菩薩得到解了一切陀羅尼門。這一結果與前述長期行持直接相連，顯示法門的成就有其實際修因。
菩薩得是陀羅尼門已。便得如是聖清淨眼。
得到陀羅尼門之後，菩薩又得聖清淨眼。佛接著直接說明此眼所見，因此不必在所說以外另加其他能力。
是菩薩爾時悉見一切無量諸佛無有遺餘。以見佛故即得八萬四千陀羅尼門七萬二千三昧門。六萬法門。菩薩摩訶薩得是解了一切陀羅尼門已。復於眾生得大慈悲。
菩薩此時能夠悉見一切無量諸佛，沒有遺漏。因為見佛，又得到八萬四千陀羅尼門、七萬二千三昧門與六萬法門。
菩薩摩訶薩得到解了一切陀羅尼門之後，又對眾生生起大慈大悲。所得並沒有只停在陀羅尼、三昧與法門的增廣，也直接落在對眾生的大慈悲。
以見佛故即得八萬四千陀羅尼門七萬二千三昧門。六萬法門。
由見佛因緣，菩薩所得陀羅尼、三昧與法門極其廣大。見佛在此帶來法上的增益，使菩薩具足更多修道資糧。
復於眾生得大慈悲。
佛特別指出，菩薩得到陀羅尼門後，對眾生得到大慈悲。法門成就並未使菩薩遠離眾生，反而使慈悲更加廣大。
復有菩薩摩訶薩得是法門已。所有五逆重惡罪等轉身便得永盡無餘。第三生已。盡一切業得第十住。若無五逆其餘諸業即於此身永盡無餘。過一生已得第十住。不久便得三十七品及一切智。
佛再說其他菩薩摩訶薩得到此法門後的滅業與增進利益。若有五逆重惡罪等，轉身之後便得永盡無餘；到第三生時，盡一切業而得第十住。
若沒有五逆罪，其餘諸業就在此身永盡無餘；過一生後得到第十住，不久又得三十七品及一切智。有五逆與無五逆兩種情況，其業盡與得第十住的時間不同，須分別理解。
所有五逆重惡罪等轉身便得永盡無餘。第三生已。盡一切業得第十住。
對有五逆重惡罪等的情形，佛明說轉身後重罪永盡無餘，第三生盡一切業而得第十住。這裡依原有時間次第受持，不提前也不延後所說果位。
若無五逆其餘諸業即於此身永盡無餘。過一生已得第十住。
沒有五逆者，其餘諸業在此身永盡無餘，過一生後得第十住。這與有五逆者第三生得第十住明確有別，不能合併處理。
不久便得三十七品及一切智。
得到第十住後，又說不久便得三十七品及一切智。佛將修道法與智慧果德接續說出，使滅業之後仍歸向菩提修行。
善男子。是解了一切陀羅尼門。能大利益諸菩薩摩訶薩。若菩薩常念諸佛法身故。得見種種神足變化。見是化已即得如是無漏歡喜。因歡喜故便成如是神足變化。
佛稱諸菩薩為善男子，總說解了一切陀羅尼門能給予菩薩摩訶薩廣大利益。
若菩薩常念諸佛法身，便得見種種神足變化；見到這些變化後，得到無漏歡喜；又因這份歡喜，成就相應的神足變化。常念諸佛法身、見神變、得無漏歡喜、成就神足，因緣依次相續。
若菩薩常念諸佛法身故。得見種種神足變化。
佛把所見神足變化與「常念諸佛法身」直接相連。修習的根本在念佛法身，而神變是隨此因緣所見。
見是化已即得如是無漏歡喜。
菩薩見神足變化後所得的是無漏歡喜。殊勝所見沒有導向貪著境界，而是成為清淨歡喜的因緣。
以神足力則能供養如恒河沙等世界諸佛。得供養已於諸佛所亦聽受妙法。聽受法故即得陀羅尼三昧忍辱。便還來至此佛世界。
菩薩成就神足之後，以神足力前往供養如恒河沙數世界的諸佛。完成供養，又在諸佛所在聽受微妙正法。
因為聽受正法，菩薩得到陀羅尼、三昧、忍辱，然後返回此佛世界。神足的用途在此十分清楚：用來供養諸佛、聽受妙法，而聞法所得又回到陀羅尼、三昧與忍辱。
得供養已於諸佛所亦聽受妙法。
菩薩到恒河沙數世界供養諸佛之後，仍在諸佛所聽受妙法。即使已有神足，也沒有離開求法與聞法。
聽受法故即得陀羅尼三昧忍辱。
陀羅尼、三昧與忍辱的所得，經文明確說由聽受法而來。聞法並非修行的外圍，而是菩薩增長法藏的重要因緣。
善男子。是陀羅尼門能作如是大利益事。損滅惡業增諸善根。
佛以這一句總結解了一切陀羅尼門所能成辦的廣大利益：損滅惡業，增長各種善根。
前述七歲修持、得清淨眼、見十方諸佛、得陀羅尼三昧、發大慈悲、滅除重業、供佛聞法等廣大利益，在這裡由「損滅惡業增諸善根」收攝其修行方向。
損滅惡業增諸善根。
這八個字把修法的方向說得極為明白：已造惡業使之損滅，未來不再續造；已有善根使之增長，尚未生起的善法努力令其生起。
《今日修行觀照》
七歲、晝夜六時，最值得放進今日修行的不是數字本身，而是「相續」。很多功課並不難開始，難的是幾個月、幾年之後仍然恭敬而專心地做。
可以把自己的修持定得實際一些：每天固定時間誦經、念佛、靜坐或觀照身心，不因一日感受平淡就放棄，也不因偶有境界便追逐境界。每天只問兩件事：惡業是否少一點，善根是否多一點。
修行的深度，常從長久不間斷的一念恭敬中累積。
今日所做也許看不出巨大改變，但一次守戒、一次忍住惡語、一次真誠布施、一次攝心念佛，都在為未來的清淨增添因緣。
《慧照心得》
佛說七歲修持之後所得極其廣大，但修法起點仍是一心、恭敬、念處、三昧、讀誦與念佛。愈殊勝的果，愈看得出長久修因的重要。
尤其「損滅惡業增諸善根」，可以作為很清楚的自我檢視。若學法愈久，脾氣沒有減少、貪著沒有減少、慈悲沒有增長，就還要回頭用功；若煩惱雖未盡，卻一年比一年知道慚愧、願意持戒、能夠慈悲，便是在善根上真正前進。
不以境界衡量自己，以惡是否漸減、善是否漸增來照見修行。
如此便不必急著證明自己到了哪裡。只要每天守護正念，讓身口意逐漸清淨，菩提之因就在當下累積。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛