《悲華經》卷第一（9）〈修陀羅尼四法五法六法・知足持戒利他〉
《悲華經》卷第一（9）〈修陀羅尼四法五法六法・知足持戒利他〉
釋迦牟尼佛宣說解了一切陀羅尼門，廣大眾會各得利益。解脫怨憎菩薩進而請問，菩薩究竟應成就哪些法，才能修集此陀羅尼門。佛由四法、五法、六法依次開示，從生活知足、自持禁戒，一直說到勸人向善、多聞、離慳嫉、施無畏與心無諂詐，使受持陀羅尼落實於菩薩自身行持與利益眾生之中。
我今於此說是陀羅尼門時。亦有八十那由他百千菩薩得無生忍。七十二億眾生於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。七十二那由他百千菩薩得是解了一切陀羅尼門。無量無邊天與人發阿耨多羅三藐三菩提心。
釋迦牟尼佛說明，自己現今宣說這一陀羅尼門時，也有八十那由他百千菩薩得到無生忍；七十二億眾生於無上正等正覺不退轉；七十二那由他百千菩薩得到解了一切陀羅尼門；又有無量無邊天與人發起無上正等正覺之心。
這些所得各有明確差別：有得無生忍者，有於菩提不退者，有得陀羅尼門者，也有初發無上菩提心者，不能把不同眾生所得合併為同一證量。
無量無邊天與人發阿耨多羅三藐三菩提心。
法會所得不只表現在較深的無生忍與不退轉，也有無量天人由聞法而發無上菩提心。菩提之路有其深淺次第，而發心正是極重要的起點。
爾時會中有菩薩名解脫怨憎。白佛言。世尊。菩薩摩訶薩成就幾法。能修集是解了一切陀羅尼門。
當時法會中有一位名叫解脫怨憎的菩薩。他向佛請問：菩薩摩訶薩需要成就多少種法，才能修集解了一切陀羅尼門。
這一問由陀羅尼門所得功德，轉入實際修習所需具備的條件。解脫怨憎菩薩沒有只問所得利益，而是直接追問「如何能修」。
菩薩摩訶薩成就幾法。能修集是解了一切陀羅尼門。
所問核心十分明確：要修集此陀羅尼門，菩薩自身應成就哪些法。佛接下來的回答因此直接落在行持，而不是再說神變或果報。
佛告解脫怨憎菩薩言。善男子。菩薩成就四法。則能修是陀羅尼門。何等為四。菩薩住是四聖種中。於麤衣食臥具醫藥。常得知足。菩薩成就如是四法。則能修是陀羅尼門。
佛告訴解脫怨憎菩薩，菩薩成就四法，就能修此陀羅尼門。所謂四法，是菩薩安住四聖種，對麤衣、飲食、臥具、醫藥常能知足。
衣服、飲食、住臥所需與醫藥，都是維持色身生活的基本資具。佛在說明修陀羅尼的條件時，首先落在「常得知足」，使心不因生活資具而不斷追逐、貪求。
於麤衣食臥具醫藥。常得知足。
即使衣服、飲食、臥具與醫藥並不精美，菩薩仍能知足。知足並不是拒絕生活所需，而是不讓欲求無止境擴張，使身心有餘力安住於道。
菩薩成就如是四法。則能修是陀羅尼門。
佛再次明定，對四種生活資具能夠知足，正是修此陀羅尼門的條件。甚深法門並未離開最基本的生活態度。
復次善男子。菩薩摩訶薩成就五法。則能修是陀羅尼門。何等為五。自持禁戒。所謂愛護解脫戒。成就威儀行。防護戒法心生怖畏如小金剛。受持修學一切諸戒。
佛再告訴解脫怨憎菩薩，菩薩摩訶薩成就五法，也能修此陀羅尼門。五法首先從自身持戒說起。
菩薩自己受持禁戒，愛護解脫戒，成就應有威儀；對戒法謹慎防護，心中對毀犯生起警惕，如小金剛一般堅固，並受持修學一切諸戒。
這裡先要求「自持禁戒」，表示在勸導別人以前，菩薩首先要從自身行持做起。
自持禁戒。所謂愛護解脫戒。成就威儀行。
持戒不只是不犯明顯過失，也包括愛護能導向解脫的戒法，以及在行住坐臥、待人接物中成就威儀。戒由內心防護，也表現在外在行為。
防護戒法心生怖畏如小金剛。受持修學一切諸戒。
菩薩對戒法謹慎防護，面對可能毀犯之處心生警惕，並持續受持、修學諸戒。這份警覺不是對修行退縮，而是深知業因果與戒法的重要，不願輕率放逸。
見破戒者勸令持戒。見邪見者勸令正見。破威儀者勸住威儀。見散心者勸令一心。見有好樂於二乘者。勸令安住阿耨多羅三藐三菩提。菩薩成就如是五法。則能修是陀羅尼門。
菩薩自身持戒之後，也對所遇眾生作相應勸導。見到破戒者，勸他持戒；見到邪見者，勸他安住正見；見到威儀有失者，勸他安住威儀；見到心散亂者，勸他攝心一處。
若見有人好樂二乘，則勸其安住無上正等正覺。五項勸導都依對方當下所缺而施設，不是一概以同一方式處理。佛最後再次說，菩薩成就這五法，就能修此陀羅尼門。
見破戒者勸令持戒。見邪見者勸令正見。破威儀者勸住威儀。見散心者勸令一心。
菩薩見眾生在哪一處偏失，就在相應之處扶助：破戒則勸持戒，邪見則勸正見，威儀失則勸住威儀，散亂則勸令一心。利他不是抽象的善意，而是看見眾生所需，給予相應的正法幫助。
見有好樂於二乘者。勸令安住阿耨多羅三藐三菩提。
對好樂二乘者，菩薩勸其安住無上正等正覺。此處所顯的是此法門中的菩薩行方向：不只求自身解脫，更發心趣向無上菩提。
復次善男子。菩薩成就六法。則能修是陀羅尼門。何等為六。自修多聞通達無閡。見寡聞者勸令多聞。
佛再說，菩薩成就六法，就能修此陀羅尼門。六法首先是自己修習多聞，對所聞法義通達無礙；若見到寡聞者，便勸其增長多聞。
菩薩仍然先從自己修起，再由自身所學利益他人。不是自己不學而只要求別人多聞，也不是自己多聞後輕視寡聞者，而是勸其同得聞法利益。
自修多聞通達無閡。見寡聞者勸令多聞。
自己勤修多聞，又願寡聞者增長聞法因緣。多聞在此不是用來顯示知識勝過別人，而是先使自己通達正法，再幫助別人有機會聽聞學習。
自不慳吝見慳吝者。勸令安住不慳吝法。自不嫉妒見嫉妒者。勸令安住不嫉妒法。
菩薩自己不慳吝，見到慳吝的人，便勸他安住於不慳吝之法；自己不嫉妒，見到嫉妒的人，也勸他安住於不嫉妒之法。
慳吝使人不願捨，嫉妒使人難以隨喜他人的善與所得。菩薩先在自己心中對治這兩種煩惱，再幫助他人轉離相同的繫著。
自不慳吝見慳吝者。勸令安住不慳吝法。
菩薩自己先能捨離慳吝，才勸慳吝者安住不慳吝法。言教有自身行持作根基，勸人布施、能捨才更有真實力量。
自不嫉妒見嫉妒者。勸令安住不嫉妒法。
菩薩也先使自己不被嫉妒牽引，再勸嫉妒者離開嫉妒。看見他人有善、有成就、有福德時，若能真誠隨喜，心便不必在比較中受苦。
自不怖他施以無畏。見怖畏者為作擁護。善言誘喻使得安隱。
菩薩自己不以恐怖加諸他人，反而施予無畏；看見正在恐懼的人，便為他作擁護，以善言勸慰開導，使其得到安穩。
這裡的利他十分具體：不使眾生因自己而害怕，也在他人恐懼時給予保護與善言，使其身心由不安轉向安穩。
自不怖他施以無畏。見怖畏者為作擁護。
菩薩一方面不成為眾生恐懼的來源，一方面又主動保護恐懼中的眾生。止息自己的傷害與給予他人安全，兩者共同構成無畏之施。
善言誘喻使得安隱。
菩薩不只提供外在擁護，也以善言勸慰，使恐懼者得到安穩。言語在此成為安定眾生的方便，而不是增加恐懼與壓迫。
心不諛諂。無有[(女/女)*干]詐行空三昧。菩薩成就如是六法。則能修是陀羅尼門。
六法最後說到內心不諛諂，也沒有虛偽欺詐，並修行空三昧。原典中的特殊組合字完整保留於 scripture，釋義只依上下文以現代繁體說明，不重複特殊字形。
菩薩不以曲意諂媚求取利益，也不以欺詐待人，並以空三昧修心。佛最後總結，菩薩成就這六法，就能修解了一切陀羅尼門。
心不諛諂。
修行首先要求心地真實，不因貪求名利、關係或他人歡喜而扭曲自己的言行。若心常諂曲，即使外表恭敬，也容易離開真實。
行空三昧。
六法最後落在修行空三昧。前面多聞、不慳、不嫉、施無畏與離諂詐，都不是只修外在善行，仍要以三昧修習深入自心。
菩薩成就如是六法。則能修是陀羅尼門。
佛以此句總結六法。由自身多聞到勸人多聞，由自身離慳嫉到勸人離慳嫉，再到施無畏、善言安慰、離諂詐與行空三昧，都是修陀羅尼門所應具備的行持。
《今日修行觀照》
四法、五法、六法看似條目很多，落在生活中卻十分直接：對物質少一點貪求，對戒法多一點謹慎；自己先修，再以善意幫助別人；看見他人好，不嫉妒；看見他人害怕，不再增加他的恐懼。
尤其「自不怖他施以無畏」很值得放進日常。家人、同事、道友與我們相處時，是更安心，還是常要擔心我們的情緒、責備與言語？這就是可以立即觀察的地方。
先使自己不成為眾生的苦因，再盡力成為眾生安穩的助緣。
修行不一定先從很遠的地方開始。少一句傷人的話，多一句安慰；少一分嫉妒，多一分隨喜；少一分貪求，多一分知足，都在改變自己的心行。
《慧照心得》
佛回答如何修集陀羅尼門，沒有先要求追求神通境界，而是從知足、持戒、多聞、不慳、不嫉、施無畏與真實心說起。甚深陀羅尼，需要清淨而可靠的心地承載。
其中一條脈絡尤其清楚：自己先做到，再勸別人。自己持戒，才勸破戒者持戒；自己多聞，再勸寡聞者多聞；自己離慳嫉，再幫助別人離慳嫉。
欲以法利益別人，先讓所說的法在自己身上有一分真實。
如此勸人便少了責備，多了同行；少了站在高處評斷，多了以自身行持證明正法確實可行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛