《悲華經》卷第一（7）〈釋迦宣說陀羅尼門・十方菩薩來會得大利益〉
《悲華經》卷第一（7）〈釋迦宣說陀羅尼門・十方菩薩來會得大利益〉
釋迦牟尼佛宣說解了一切陀羅尼法門之時，大地震動、光明遍照，十方無量菩薩與欲色界諸天來集耆闍崛山聽法。佛進一步開示此陀羅尼門所攝法藏與修學利益，使大眾明白眼前所見的廣大神變，正由此法門威神力而現。
爾時世尊釋迦牟尼說是解了一切陀羅尼法門時。三千大千世界六種震動。叵我踊沒。爾時有大微妙光明遍於十方。過如恒河沙等世界。其中所有須彌山王。大小鐵圍不與眼對。但見世界地平如掌。
釋迦牟尼佛宣說解了一切陀羅尼法門時，三千大千世界出現六種震動，並有大微妙光明遍照十方，超越如恒河沙數般眾多的世界。
光明遍照之時，其中的須彌山王與大小鐵圍山不再與眼相對，只見世界大地平坦如手掌。震動、放光以及所見世界之相，都在佛宣說陀羅尼法門之時顯現。
爾時有大微妙光明遍於十方。過如恒河沙等世界。
微妙光明不是只照一處，而是遍於十方，所及超過恒河沙數世界。這廣大光明與佛正在宣說的解了一切陀羅尼法門同時顯現。
但見世界地平如掌。
在微妙光明之中，原本所見的須彌山王與大小鐵圍不與眼對，只見大地平坦如掌。這是當時大眾所見的神變之相，依所見如實說明，不另增其他推測。
十方世界所在之處。有諸菩薩其數無量得諸禪定總持忍辱。如是等眾以佛神力於己剎沒。忽然來至娑婆世界耆闍崛山。到如來所頭面禮足。以諸菩薩所得種種自在神足供養於佛。作供養已。各各次第於一面坐。欲聽解了一切陀羅尼門。
十方世界各處有無量菩薩，已得種種禪定、總持與忍辱。這些菩薩以佛神力從自己的佛剎隱沒，忽然來到娑婆世界耆闍崛山。
到達如來所在之處後，他們先以頭面禮佛足，再以菩薩所得種種自在神足供養佛陀。完成供養後，各依次序坐在一面，目的正是聽受解了一切陀羅尼門。
從他方世界來到娑婆、禮佛、神足供養、次第就座、準備聽法，所有動作依序相續，顯出菩薩對佛與正法的恭敬。
作供養已。各各次第於一面坐。欲聽解了一切陀羅尼門。
菩薩雖具禪定、總持、忍辱與自在神足，來到佛所後仍依次供養、安坐，專為聽受陀羅尼門。已有修行所得，並沒有使他們停止聞法。
不可稱計欲色界諸天來至佛所頭面禮足。亦各次第坐於一面。聽受解了一切陀羅尼門。如是大眾悉皆得見蓮華佛剎。亦見彼佛與大菩薩圍繞集會。
不可稱計的欲界、色界諸天也來到佛所，頭面禮足，然後各依次序坐在一面，聽受解了一切陀羅尼門。
此時在場大眾都能見到蓮華佛剎，也看見蓮華尊佛與大菩薩眾圍繞集會。先前寶日光明所問的蓮華世界與蓮華尊佛，如今也為此會大眾共同得見。
如是大眾悉皆得見蓮華佛剎。亦見彼佛與大菩薩圍繞集會。
聽受陀羅尼門的大眾，都得以看見蓮華佛剎，以及蓮華尊佛與大菩薩圍繞集會。此處明確說的是大眾共同得見，不需要另推測各自所見差別。
爾時世尊釋迦牟尼說此解了一切陀羅尼門。有七十二恒河沙等諸菩薩摩訶薩得此陀羅尼門。即時得見不可稱計十方世界諸佛世尊。及見諸佛淨妙世界。諸菩薩等怪未曾有。是諸菩薩以禪定力師子遊戲得自在故。作種種供具以供養佛
釋迦牟尼佛宣說解了一切陀羅尼門時，有七十二恒河沙數菩薩摩訶薩得到此陀羅尼門。他們隨即看見不可稱計的十方世界諸佛世尊，也看見諸佛清淨微妙的世界。
菩薩們見到這些境界，感到前所未有。由於他們以禪定力於師子遊戲中得到自在，便化作種種供具供養諸佛。得陀羅尼、見十方諸佛與淨妙世界、心生未曾有之感，再以自在禪定供養佛，因緣依次相續。
有七十二恒河沙等諸菩薩摩訶薩得此陀羅尼門。
所得陀羅尼門的菩薩數量達七十二恒河沙等，顯示此法會中受法得益的菩薩極其廣大。這裡明確說「得此陀羅尼門」，便依此所得而解，不再自行增設其他證位。
即時得見不可稱計十方世界諸佛世尊。及見諸佛淨妙世界。
得到此陀羅尼門後，菩薩隨即見到不可稱計的十方諸佛與清淨佛土。所見廣大殊勝，菩薩因此感到前所未有，又以所得禪定自在供養佛陀。
爾時佛告諸菩薩等。善男子。若菩薩修是解了一切陀羅尼門者。即得八萬四千陀羅尼門。七萬二千三昧門。六萬法聚門。即得大慈大悲解三十七助道之法。得一切智無有障閡。是陀羅尼門攝一切佛法。諸佛了此陀羅尼已。為諸眾生說無上法。久久在世不入涅槃。
佛告訴諸菩薩，若有菩薩修習解了一切陀羅尼門，即得八萬四千陀羅尼門、七萬二千三昧門與六萬法聚門，又能得到大慈大悲，解三十七助道之法，得一切智而無有障礙。
佛接著明說，此陀羅尼門攝一切佛法。諸佛了知此陀羅尼以後，為眾生宣說無上法，長久住世而不入涅槃。陀羅尼所攝廣大，而其作用仍與大慈大悲、助道之法及為眾生說無上法相連。
即得大慈大悲解三十七助道之法。得一切智無有障閡。
修此陀羅尼門所得不只包括陀羅尼、三昧與法聚，也明確說到大慈大悲、三十七助道之法與一切智。慈悲與智慧在此同時被說出。
是陀羅尼門攝一切佛法。
佛直接指出解了一切陀羅尼門攝一切佛法。正因所攝廣大，後面所說的種種功德利益，也都應放在菩薩受持佛法、趣向菩提的脈絡中理解。
善男子。汝今所見當知。即是解了一切陀羅尼門威神力故。令此大地六種震動。及有微妙清淨光明。遍照十方過恒河沙等諸佛世界。光所及處無量世界諸菩薩等。來至此會聽受解了一切陀羅尼門。并及此界所有無量欲色界天和合聚集。復有諸龍夜叉阿修羅人非人等。皆來欲聽解了一切陀羅尼門。
佛稱諸菩薩為善男子，明白解釋大眾現在所見的原因：正是解了一切陀羅尼門的威神力，使大地六種震動，又有微妙清淨光明遍照十方，超過恒河沙數諸佛世界。
光明所到之處，無量世界的菩薩來到法會聽受陀羅尼門；此界無量欲界、色界諸天也共同聚集。除此之外，還有諸龍、夜叉、阿修羅以及人、非人等，都為了聽受此陀羅尼門而來。
汝今所見當知。即是解了一切陀羅尼門威神力故。
佛親自說明眼前六種震動、清淨光明以及大眾來集的原因，都是解了一切陀羅尼門威神力所致。因此不需再為這些瑞應另立其他原因。
復有諸龍夜叉阿修羅人非人等。皆來欲聽解了一切陀羅尼門。
前來聽法的不只有菩薩與諸天，龍、夜叉、阿修羅、人與非人等也都來集。不同眾類共同的目的，都是聽受解了一切陀羅尼門。
若菩薩聞解了一切陀羅尼門已。即於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉。若有書寫其人乃至無上涅槃。常得不離見佛聞法供養眾僧。若能讀誦諸惡業等永盡無餘。轉身受生即過初地。得第二住。
佛接著開示聞、寫、讀誦此陀羅尼門的利益。菩薩聽聞解了一切陀羅尼門後，於無上正等正覺得到不退轉。
若能書寫，乃至無上涅槃，常能不離見佛、聞法、供養眾僧。若能讀誦，諸惡業等永盡無餘，轉身受生即過初地，得第二住。聞、書寫、讀誦各有明確所說利益，依其原有次第分別理解。
若菩薩聞解了一切陀羅尼門已。即於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉。
此處明確說菩薩聞此陀羅尼門後，於無上正等正覺不退轉。所不退的是菩提方向，依經文如此受持，不另改換成其他證量名稱。
若有書寫其人乃至無上涅槃。常得不離見佛聞法供養眾僧。
書寫此法門所得利益，是直到無上涅槃常不遠離見佛、聞法與供養眾僧。三寶因緣長久不離，正與寶日光明先前所問菩薩是否遠於見佛聞法供養眾僧相應。
菩薩摩訶薩若能修行解了一切陀羅尼門。所作五逆重惡之罪悉得除滅。第二轉生即過初地得第二住。若無五逆即於此身所有重業永盡無餘。轉身即得過於初地得第二住。
佛再說菩薩摩訶薩若能修行解了一切陀羅尼門，即使曾作五逆重惡之罪，也能悉得除滅；第二次轉生時便超過初地，得第二住。
若沒有五逆罪，其餘重業就在此身永盡無餘，轉身便能超過初地而得第二住。經文對有五逆與無五逆兩種情形分別說明，因此依其差別逐一解說，不將兩者合成同一結果時間。
若無五逆即於此身所有重業永盡無餘。轉身即得過於初地得第二住。
沒有五逆者，經文明說此身重業永盡無餘，轉身後超過初地而得第二住。這是修行此陀羅尼門所得利益之一，位次與時間都依原句保留。
若其不能讀誦修行。於聽法時以諸繒綵奉上法師者。爾時如恒河沙等現在諸佛各於世界。稱揚讚歎善哉善哉。即與授其阿耨多羅三藐三菩提記。是菩薩以供養因緣故。不久當得受佛職位。一生成就阿耨多羅三藐三菩提。
若有人不能讀誦修行此陀羅尼門，但在聽法之時以種種繒綵奉上法師，當時如恒河沙數的現在諸佛，便各自在其世界稱揚讚歎「善哉善哉」，並為這位菩薩授無上正等正覺之記。
由這一供養因緣，菩薩不久將得受佛職位，一生成就無上正等正覺。此處所說的授記與一生成佛，明確建立在經中所述供養因緣上。
爾時如恒河沙等現在諸佛各於世界。稱揚讚歎善哉善哉。
即使不能讀誦修行，若在聽法時恭敬供養法師，恒河沙數現在諸佛仍稱揚讚歎。這顯出對法與說法者的恭敬供養，也有深廣善根。
是菩薩以供養因緣故。不久當得受佛職位。一生成就阿耨多羅三藐三菩提。
佛明說這位菩薩因供養因緣，不久得受佛職位，一生成就無上正等正覺。這裡的殊勝果報與恭敬正法、供養法師的因緣直接相連。
若香供養不久當得無上定香。若華供養不久當得無上智華。若以珍寶供養法師。不久當得三十七助道法之寶。
佛再分別說三種供養所得利益。若以香供養，不久得到無上定香；若以花供養，不久得到無上智花；若以珍寶供養法師，不久得到三十七助道法之寶。
香、花、珍寶各有相應果德，經文逐項分別說明，因此不把三種供養及其果報混在一起。
若以珍寶供養法師。不久當得三十七助道法之寶。
以世間珍寶供養法師，所得則說為三十七助道法之寶。物質供養由恭敬正法而成為法上的善因，果報也指向修道資糧。
善男子。若有菩薩能解了是陀羅尼者。得大利益。何以故。此陀羅尼門。能開示分別一切菩薩諸法寶藏。以是持故令諸菩薩得無閡辯四適意法。
佛最後稱諸菩薩為善男子，說若有菩薩能解了此陀羅尼，便能得到大利益。佛隨即自問「何以故」，再親自說明原因：此陀羅尼門能開示分別一切菩薩諸法寶藏。
因為受持此法，能使諸菩薩得到無礙辯與四適意法。佛以「諸法寶藏」總攝此陀羅尼門所能開示的廣大菩薩法義。
此陀羅尼門。能開示分別一切菩薩諸法寶藏。
佛說此陀羅尼門能開示分別一切菩薩諸法寶藏。前面所見的種種利益至此得到總攝：此法門的珍貴，在於能開顯菩薩所修法藏。
以是持故令諸菩薩得無閡辯四適意法。
菩薩由受持此陀羅尼門而得到無礙辯與四適意法。所得能力由「持」而來，再次顯出聞法之後長久受持的重要。
《今日修行觀照》
佛說此陀羅尼門時，十方菩薩、諸天乃至龍、夜叉、人與非人都來聽法。有人能修，有人能讀誦書寫，也有人雖不能讀誦修行，仍以供養法師種下善根。
這對現前修學很實際。每個人的時間、能力與因緣不同，不必因自己暫時做不到很多，就連能做的一點也放棄。能讀一段經便專心讀，能聽法便恭敬聽，能護持便隨力護持，能實踐一句便從一句開始。
修行不怕起步有限，怕的是明明有善因緣，卻讓它白白過去。
每天都可以問自己：今日已經遇到的聞法、持戒、供養、念佛或幫助眾生因緣，有沒有真正去做？把眼前能行的一分善法做好，就是在使善根相續。
《慧照心得》
解了一切陀羅尼門的威神廣大，大地震動、光明遍照，十方眾會共同來集。然而佛親自說明此法門時，沒有只停在神變，而是不斷說到大慈大悲、三十七助道、菩提不退、見佛聞法、供養眾僧，以及一切菩薩諸法寶藏。
這使修行的方向十分清楚。殊勝境界令人敬仰，真正需要珍惜的，仍是能使自己向菩提不退的法。
見到神變可以生信，受持正法才能使菩提之路真正相續。
聞法之後若願心更堅固，對三寶更恭敬，對善法更願實踐，對眾生更有慈悲，便沒有辜負聞法因緣。法的大利益，也正要在身心與行持中漸漸顯現。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛