《悲華經》卷第一（6）〈陀羅尼開示諸解脫門・四正勤至如來十力〉
《悲華經》卷第一（6）〈陀羅尼開示諸解脫門・四正勤至如來十力〉
日月尊如來繼續為虛空印菩薩宣說解了一切陀羅尼門。每一段章句之後，都明示所開示的解脫法門，由四種聖解脫、四無所畏、守護三乘，漸次說到四正勤、四無礙辯、四如意足、一切根力、七菩提分，最後歸於如來十力。
佛陀波加舍移 阿摩摩禰摩摩呵庶紙頗緹額緹涅帝羅禰 路迦提目帝刪提陀隸婆末尼 如是章句。開示分別四種聖解脫法門。爾時世尊復說章句
日月尊如來宣說這一段陀羅尼章句後，明確指出它開示分別四種聖解脫法門。章句本身依所傳音譯完整受持，不擅自拆解字音或附加未說明的語義；可以確定的法義，是佛親自指出它與四種聖解脫法門相應。
「爾時世尊復說章句」表示日月尊如來沒有停在此處，隨即繼續宣說下一段陀羅尼章句。
如是章句。開示分別四種聖解脫法門。
這一段章句的作用由佛明確指出，是開示、分別四種聖解脫法門。對音譯章句不強作解釋，對佛已說明的法門則如實受持，兩者都不越出所說範圍。
波沙緹 波沙禰 陀隸 陀羅波坻 掬坻守毘守婆波坻 禰坻 須摩跋坻羼提翅坻迦留那鬱提叉移 比坻憂比叉 三缽禰 阿羅翅婆羅地 佉岐佉岐竭移 阿茂隸 牧羅輸檀尼 如是章句。開示分別四無所畏解脫法門。爾時世尊復說章句
日月尊如來再宣說一段陀羅尼章句，隨後說明這些章句開示分別四無所畏解脫法門。章句與法門名稱之間的關係由佛親自說出，因此依此受持，不另外為各個音譯詞建立對應義。
說完四無所畏解脫法門後，世尊又繼續宣說章句，顯示陀羅尼門仍在相續開展。
如是章句。開示分別四無所畏解脫法門。
佛將此段章句所開示的法門明定為四無所畏解脫法門。無所畏在此不是憑個人勇氣而來，而是被列在受持陀羅尼所開示的修學法門之中。
咀頗羅 阿伽頗羅 阿涅頗羅 涅羅頗羅三目多阿延陀 伊毘持坻毘持 烏頭都羅兜藍阿興三乘 伊提多婆 阿埵多埵 薩婆路伽 阿茶伽 隸頻陀 阿浮薩隸 陀陀曼坻毘舍伽跋提阿頗邏迦頗藍 如是章句。開示分別守護三乘法門。爾時世尊復說章句
這一段陀羅尼章句之後，日月尊如來說它開示分別守護三乘法門。此處明確使用「守護三乘」，因此只依這個名稱理解，不把三乘的個別內容另行增補進章句之中。
佛說完以後，又繼續宣說下一段章句。
如是章句。開示分別守護三乘法門。
陀羅尼門在此顯出守護三乘的作用。法門雖有不同，皆在佛法之中得到護持，使修行者各依相應之道而行。
門陀多 安禰醯羅 婆波多驃 伊曇頗隸尼炎頗隸 三茂檀那延 毘浮舍 波拖蘇摩兜 阿免摩五阿鳩摩都拖陀跋帝達舍婆羅毘波拖他 悉舍涕多 何尼飲摩底拏摩坻 阿路俱 阿提鬥拏薩坻末坻 如是章句。現在諸佛本所修習。開示分別四正勤法門。爾時世尊復說章句
日月尊如來宣說這段章句後，指出這是現在諸佛本所修習，並開示分別四正勤法門。「現在諸佛本所修習」使四正勤不只是一個法門名稱，更明確與諸佛所修相連。
世尊說明之後，再度繼續宣說陀羅尼章句。
現在諸佛本所修習。開示分別四正勤法門。
四正勤被明確說為現在諸佛本所修習。修行不能只等待善法自然成熟，還要在斷除不善、增長善法上提起持續精進。
安禰 摩禰 摩禰 摩摩禰 遮隸至利帝隸履賒履多毘 [羊*面*毛]帝目帝郁多履 三履尼三履三摩三履叉裔 阿叉裔 阿闍地[面*毛]帝 賒蜜致 陀羅尼 阿跋伽婆婆斯賴那婆提 賴魔波提闍那婆提 彌留婆提叉裔尼陀舍尼 路伽婆提波禰陀舍尼 如是章句。開示分別四無閡辯解脫法門。爾時世尊復說是章句
日月尊如來又宣說一段章句，其中保留原有特殊字形，不作替換。佛隨後明確指出，這些章句開示分別四無閡辯解脫法門。
「爾時世尊復說是章句」表示宣說繼續向下相續。特殊音譯字只依所傳文字受持，不因現代難以直解便任意改成其他字。
如是章句。開示分別四無閡辯解脫法門。
這段章句所開示的是四無閡辯解脫法門。辯才在此被置於解脫法門中，所重不只是言語流利，而是與正法相應的無礙宣說。
研[門@(人/(人*人))]阿婆婆禰陀舍尼 禪那路伽陀兜波婆散尼 薩婆因提浮摩坻千坻 薩婆薩婆 婆摩薩婆波[口*也]婆叉夜迦隸 懼迦隸婆闍尼 路伽[少/兔]達舍那比婆 如是章句。開示分別四如意足解脫法門。爾時世尊復說章句
這段陀羅尼章句含有數個特殊組合字，皆依所傳文字完整保留。日月尊如來說明，它開示分別四如意足解脫法門。
說明四如意足後，世尊再次宣說章句，陀羅尼門由一項修行法門接續到另一項法門。
如是章句。開示分別四如意足解脫法門。
佛明確指出此處開示四如意足解脫法門。它與前面的四正勤、四無礙辯同樣被納入陀羅尼門所開示的修行內容。
阿遮隸 佛提陀陀波遮隸 那尼 乾拏斯提甘頻提 尼屑提三筆知 波隸伽薩隸蘇彌戰提 戰提阿遮隸 阿遮遮隸 阿波隸 頻枝婆離 禰婆離婆遮遮離 波波離 阿那夜 阿那夜 阿俾斯 鉤鉤娑婆毘禰迦禰 禰闍斯 伽伽彌 那由禘 如是章句。開示分別一切根力解脫法門。爾時世尊復說章句
日月尊如來繼續宣說陀羅尼章句，並說明這些章句開示分別一切根力解脫法門。此處以「一切根力」為原有名稱，依文受持，不自行縮減或改換為其他名目。
世尊說完其所開示的法門後，再宣說下一段章句。
如是章句。開示分別一切根力解脫法門。
根與力被納入解脫法門之中。修行由善根逐漸成熟為不易動搖的力量，需要長久熏習，並非一時用功便能穩固。
富罷 帚富罷 度摩波 隸呵隸 阿婆移鬱支隸 支迦勒差 阿夜末兜 帝帝隸摩摩隸手遮尸尸隸 路伽寫尼闍那夜叉岐醯帝那遮夜帝沙栴提那 如是章句。開示分別七菩提分解脫法門。爾時世尊復說章句
佛又宣說這段章句，隨後指出它開示分別七菩提分解脫法門。由「菩提分」之名可知，此法門直接與趣向覺悟相應；但各章句本身仍不另作音義推演。
日月尊如來說完之後，再次宣說章句，進入更長的一段陀羅尼文。
如是章句。開示分別七菩提分解脫法門。
七菩提分被明確列為解脫法門。菩提不是抽象的遠方目標，而須由相應的修行法逐步成就。
遮迦婆闍隸 婆帝遮迦隸 遮加陀隸 陀羅遮迦隸陀隸 茂隸醯醯隸隸陀離阿樓婆跋提 休休 夜他甚婆餓頻婆隸夜陀祈尼 夜他波蘭遮 離提奢夜他婆耶離離絁薩遮尼隸呵羅 闍留遮毘離 毘梨尼離呵羅 未離未伽尼隸呵羅尼羅尼隸呵羅 三摩提尼隸呵羅 般若尼隸呵羅比目帝尼隸呵羅 比目帝闍那陀隸舍那尼隸呵羅那叉帝尼隸呵羅 栴陀尼 隸呵羅 修利尼 隸呵羅 波陀舍夜六[身*冘]多陀阿伽度阿浮陀尼羅浮曇三佛陀陀佛陀 伊呵浮陀 咀哆浮陀 尼呵我摩茂隸 阿羅頗陀陀羅頗半茶隸 曼陀隸咀哆 隸多留摩伽伽憐尼茂祖拏 三半茂祖拏 恒伽崩伽摩[少/兔]尼 留婆那舍尼那舍槃檀尼 叱叱帝 叱叱睹摩由婆醯燈伽摩婆隸摩隸呵咀尼 婆隸摩隸頻提毘離毘離憂沙離 舍羅尼 陀羅尼 婆婆坻 婆藍那羅易 毘頭摩婆羅齲摩梵摩遮隸那因提婆尸提提耶羅尼摩醯首羅羅尼 三摩宿彌阿藍念彌 伊迦勒叉利師遮尼遮羅阿支栴陀羅修利 薩婆修羅阿婆藍富那伽緻[身*冘]半持多 阿夜那 虔稚閻波斯迦伽陀隸阿羅陀呵尼 摩伽羅毘路呵尼 悉曇曼啼 毘路迦曼啼
日月尊如來接著宣說一段篇幅較長的陀羅尼章句。其中保有多處古譯音寫與特殊組合字，全部依所傳文字受持，不替換成現代字，也不在釋義中重複特殊字形或猜測個別音節的意思。
此段章句本身很長，而它所開示的法門要到緊接著的佛語才明確指出。因此在章句尚未自行說明義旨之處，不先替它建立解釋，而依佛接續所說判明其法義。
是陀羅尼門。諸佛世尊之所受持。開示分別如來十力解脫法門
日月尊如來在長段章句之後明確說明：這個陀羅尼門是諸佛世尊所受持的，並且開示分別如來十力解脫法門。
「諸佛世尊之所受持」與先前所說過去、現在、未來諸佛皆為受佛職位菩薩宣說彼此相應。解了一切陀羅尼門並非只屬於虛空印菩薩個人的因緣，而被明確置於諸佛受持與菩薩受佛職位的法脈之中。
是陀羅尼門。諸佛世尊之所受持。
佛明確說此陀羅尼門為諸佛世尊所受持。這使虛空印菩薩受囑咐持此法門的意義更加清楚：他所受持的，正是諸佛共同受持之法。
開示分別如來十力解脫法門
這一長段章句最後落在如來十力解脫法門。由四種聖解脫、四無所畏、守護三乘、四正勤、四無礙辯、四如意足、一切根力、七菩提分一路相續，至此明確說到如來十力。
《今日修行觀照》
這些陀羅尼章句難以逐字直解，但佛在每段之後都指出相應的法門。對今日修行而言，這帶來一個很實際的態度：不懂的地方不必假裝懂，已經清楚的法則要真正去修。
四正勤可以落在每天對善惡念頭的選擇，根力可以落在信心、精進、正念、禪定與智慧的培養，菩提分也不是只供記誦的名相。法若只停在文字上，還沒有成為自己的力量。
不確知的地方不妄解，已確知的正法不空過。
讀到不能直解的音譯章句，可以恭敬保存、如實受持；讀到佛已明白指出的修行法，則回到身心實踐。如此既不因不懂而妄說，也不因法義熟悉而輕忽。
《慧照心得》
日月尊如來一段又一段宣說陀羅尼，每段之後都指出所開示的法門。這使人看見，受持並不是停在音聲本身，而始終與解脫、精進、根力、菩提乃至如來十力相連。
對不能確解的章句，守住恭敬；對已經明白的正法，守住實踐。兩者都需要誠實。修學最怕的，一是把不知道的說成知道，二是把已經知道的法一直放著不修。
如實受持，是不妄解，也是聞法之後真正依法而行。
法門再深廣，仍要回到當下一念。能少造一分惡、多修一分善；少一分散亂、多一分正念；少一分我執、多一分智慧，便是在讓所聞之法進入生命。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛