《大方便佛報恩經》卷第七（5）〈堅誓師子親近善友・獵師偽服毒箭加害〉
阿難請問佛陀初發菩提心時，如何實踐知恩報恩的四事。佛陀由此說起久遠以前堅誓師子的因緣。堅誓雖為獸身，卻因親近辟支佛、常聞誦經說法而生恭敬歡喜；獵師看中牠的金色毛皮，知道弓箭與羅網難以制服，竟利用牠對沙門的信敬，剃除鬚髮、披著法服接近，以毒箭射害。善友與惡人同樣出現在眼前，所顯出的卻是一方以法相親，一方利用信任加害的強烈對照。
爾時阿難即整衣服前白佛言。世尊。如來初發菩提心時知恩報恩。行初四事其義云何。
當時阿難整理衣服，上前請問佛陀：如來最初發菩提心時，知恩報恩所行的最初四事，其義究竟如何？
阿難的請問承接親近善友、至心聽法、思惟其義、如說修行的修學內容，希望進一步了解佛陀在久遠菩薩行中如何實踐。
如來初發菩提心時知恩報恩。行初四事其義云何。
阿難不只詢問四事的名稱，而是追問佛陀初發菩提心時實際行持的因緣。佛陀接下來便以自身久遠修行回答。
佛告阿難。乃往過去無量阿僧祇劫。爾時有佛出世。名毗婆尸如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。出興于世教導有緣。有緣已盡。遷神涅槃。正法像法滅已。
佛陀告訴阿難，這件事發生在過去無量阿僧祇劫以前。當時有佛出世，名為毗婆尸如來，具足應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊等尊號。
毗婆尸佛出現世間，教導與自己有緣的眾生；待有緣者度盡後，示現涅槃。其後正法與像法也相繼滅去。
出興于世教導有緣。有緣已盡。遷神涅槃。
毗婆尸佛出世教化有緣眾生，因緣終了後示現涅槃。這段久遠因緣發生在佛陀滅度、正法與像法都已滅去之後。
有國名波羅奈。人民熾盛國土豐熟。其王常以正法治國。不柱人民。其國有山名仙聖山。其山常有五百辟支佛止住其中。多有五通神仙亦住其中。爾時多有諸禽獸等而來依附。
當時有一國名為波羅奈，人民眾多，國土豐饒成熟。國王常以正法治理國家，不欺壓人民。
國中有一座山名為仙聖山，山中常有五百位辟支佛居住，也有許多具五通的神仙住在其中。當時又有許多禽鳥走獸前來依附這座山。
仙聖山不只有修行者安住，連禽獸也前來依止，成為堅誓師子親近善友的所在。
其山常有五百辟支佛止住其中。多有五通神仙亦住其中。
仙聖山中有五百辟支佛及許多五通神仙安住。堅誓師子雖為畜生，卻因身處這樣的環境，而有親近清淨修行者的因緣。
有一師子名曰堅誓。身毛金色。有大威武。力敵於千。發聲哮吼。飛鳥墮落。走獸隱伏。遊行山澤。見一辟支佛沙門威儀清淨。見已心喜日日親近。常聞誦經說微妙法。
其中有一頭師子名叫堅誓，全身毛色如金，威勢強大，力量足以抵敵千人。牠一旦發聲哮吼，飛鳥因威勢而墮落，走獸也紛紛躲藏。
堅誓遊行山林水澤時，看見一位辟支佛沙門威儀清淨，心中生起歡喜。從此日日前往親近，經常聽聞誦經與微妙法義。
堅誓雖有強大威力，真正使牠心生歡喜、願意日日靠近的，卻是清淨的沙門威儀與所聞妙法。
見一辟支佛沙門威儀清淨。見已心喜日日親近。
堅誓見到辟支佛清淨威儀，便心生歡喜，而且不是偶爾接近，而是日日親近。親近善友因此成為牠持續不斷的行動。
常聞誦經說微妙法。
堅誓親近辟支佛之後，經常聽聞誦經與說法。親近善友因此不是停留在敬仰外相，而進一步成為聞法的因緣。
爾時有大獵師。見是師子身毛金色。心生歡喜而作是念。我若得此師子。剝取其皮奉上國王。必施爵祿七世無乏。
當時有一名大獵師，看見堅誓師子全身金色毛皮，心中歡喜，但這分歡喜來自貪求利益。
他心想，如果能捕得這頭師子，剝下金色皮毛奉獻國王，國王必定會賜予爵位與俸祿，使自己七世都不致匱乏。
同樣看見堅誓師子，辟支佛與牠以法相親，獵師所生的卻是取其生命、換取利益的念頭。
剝取其皮奉上國王。必施爵祿七世無乏。
獵師看重的不是師子的生命，而是金色皮毛能換來的爵祿。當貪利佔據內心，眾生便容易被看成可以利用的物品。
思惟是已復發是言。堅誓師子獸中之王。弓箭所不及。弶網所不制。我今復當更設異計。堅誓師子所敬望者。乃是沙門。我今當作沙門之像密弓射之。
獵師進一步思考，堅誓是獸中之王，普通弓箭難以傷及，羅網也無法制服，因此必須另設計策。
他知道堅誓最敬重的是沙門，於是決定偽裝成沙門的形貌，利用堅誓對修行人的信任，暗中以弓箭射殺牠。
獵師無法以力量制服堅誓，便把堅誓最珍視的恭敬心轉變成可利用的弱點。
堅誓師子所敬望者。乃是沙門。我今當作沙門之像密弓射之。
獵師明知堅誓敬重沙門，卻故意假借沙門形貌接近。這不只是捕獵計策，也利用了堅誓對修道人與法服的信任。
袈裟覆上細視徐行往詣樹下。彼若見我必來親附。以親近已便復挽弓。藥箭射之萬無不獲。思惟是已。即便還家而唱是言。祖先已來歷世相承常為獵師。未曾聞獸身毛金色。況復見之。今欲獵取。即剃鬚髮而被法服。如所思惟。還入山中坐一樹下。
獵師計畫披覆袈裟，仔細觀察，緩步走到樹下。他預料堅誓看見沙門形貌一定會前來親近；等師子靠近之後，再拉弓以毒箭射牠，便有十足把握捕獲。
思量完畢，獵師回到家中說，自己祖先歷代都是獵師，卻從未聽過身毛金色的野獸，更不用說親眼見到，因此決心捕取。
他隨即剃除鬚髮，披上法服，完全按照所設想的方法重新進山，坐在一棵樹下等待堅誓。
即剃鬚髮而被法服。如所思惟。還入山中坐一樹下。
獵師並非真正出家修道，而是把剃髮與法服當作欺騙工具。他所模仿的是沙門外相，內心所懷的卻是殺害與獲利。
爾時堅誓師子見是比丘心生歡喜。騰躍親附舐比丘足。爾時獵師即便射之。
堅誓師子看見眼前披著法服的人，以為是比丘，立即心生歡喜。牠歡躍前往親近，甚至舔舐對方的腳，表達恭敬與親附。
就在堅誓毫無防備、親近恭敬之時，獵師立即向牠射箭。堅誓對沙門的信敬，被獵師利用成加害的機會。
見是比丘心生歡喜。騰躍親附舐比丘足。
堅誓看見沙門形貌便歡喜親附，正顯出牠長期親近辟支佛後，對出家修道人所生的深厚恭敬。牠並不知道眼前之人只是偽裝。
爾時獵師即便射之。
獵師等待的正是堅誓失去防備的時刻。師子以信敬靠近，獵師卻以箭回應，欺騙與傷害在此真正發生。
《今日修行觀照》
堅誓師子的因緣，同時讓人看見「親近」的兩種力量。牠日日親近辟支佛，因此喜歡聞法、敬重沙門；獵師則利用這分信任，以相似外表接近牠。
日常生活也是如此。我們所親近的人、長期聽聞的言語、反覆接觸的內容，都會慢慢塑造自己的心。因此選擇善友，不只是選擇一個可以聊天的人，也是選擇讓什麼力量長期進入自己的生命。
親近誰、常聽什麼，久而久之，就在塑造自己的心。
堅誓的遭遇也提醒修學者，信敬與辨別並不衝突。真正的恭敬不是拒絕觀察，更不是只認外在形貌。對法、對僧寶保持恭敬，同時依法觀察言行，反而能使信心更加穩固。
信心使人願意親近善法，智慧使這分信心不被外相欺騙。
《慧照心得》
堅誓是獸中之王，力量可以抵敵千人，弓箭羅網都難以制服；可是當牠看見沙門時，卻立刻歡喜親附。外在極強，面對正法卻能柔軟恭敬，這分心很珍貴。
也正因如此，獵師最終選擇利用牠的恭敬。讀到這裡，我更感受到善根需要智慧守護。若因曾經受騙，便從此不再相信善法，是另一種損失；若只因外相相似便完全不加審察，也容易使信心受傷。
護持信心，不是使自己失去辨別，而是讓恭敬與智慧一起增長。
堅誓中箭之後，真正艱難的修行才將顯現。牠所敬重的法服被人用來欺騙自己，身體又遭毒箭重創；在這樣的痛苦中，是否仍能守住所聞之法，正是親近善友與聞法所得是否深入生命的考驗。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛