《大方便佛報恩經》卷第六（12）〈優婆塞正業・八支齋法清淨受持〉
優波離由五戒優婆塞的生業問起，辨明哪些販賣與營生會因傷害眾生而受到限制，隨後深入八齋法。八支如何成就齋體、受齋者屬於何眾、期限為何、應從何人受，以及身口意、六念如何共同成就清淨齋法，都有明確分別。最後又從受齋前的放逸、臨時遇善知識、事難障礙與晝夜期限，辨明何時得齋、何時不得齋。
優波離復白佛言。五戒優婆塞得販賣不。答曰。得聽販賣。但不得作五業。一不得販賣畜生以此為業。若自有畜生直賣者聽。但莫賣與屠兒。二者不得販賣弓箭刀杖以此為業。若自有者直賣者聽。三者不得沽酒為業。若自有者亦聽直賣。
優波離再問，受持五戒的優婆塞能不能從事販賣。回答說可以販賣，但有五種生業不得從事，先列其中三種。
第一，不得以販賣畜生作為職業；若原本自己已有畜生，可以直接出售，但不可賣給屠宰者。第二，不得以販賣弓箭、刀杖作為職業；若原本自己已有這些物品，可以直接出售。第三，不得以賣酒作為職業；若原本自己已有酒，此處也說可以直接出售。
一不得販賣畜生以此為業。若自有畜生直賣者聽。但莫賣與屠兒。
限制的重點在於不可把販賣畜生作為固定生業；即使是處理原有畜生，也特別禁止賣給屠宰者，避免直接把生命交付殺害。
二者不得販賣弓箭刀杖以此為業。
弓箭、刀杖具有傷害作用，因此不得以販賣這些器物作為職業。這裡把優婆塞的持戒延伸到謀生方式，使日常所得不與助長傷害相連。
三者不得沽酒為業。
酒先前已被說為放逸之本，能使人迷亂而引生其他過失，因此優婆塞也不得把賣酒作為固定生業。
四者不得壓油。多殺蟲故。天竺法爾。罽賓以來。麻中一切若無蟲處壓油無過。五者不得作五大色染業。以多殺蟲故。洛沙等外國染法。多殺諸蟲。是故不聽。謂秦地。染青法亦多殺蟲。墮五大染數。
第四種不得從事的生業是壓油，理由在於這種作業可能殺害很多蟲。但並非只要壓油便一概有過：依所述地域情況，如果麻中沒有蟲，在無蟲處壓油便沒有這項過失。
第五，不得從事五大色的染色業，也是因為相關染法會殺害許多蟲。所舉外國染法如此，秦地染青若同樣造成大量蟲類死亡，也歸入五大染業之數而不許從事。
麻中一切若無蟲處壓油無過。
壓油是否有過，這裡直接依是否造成殺蟲來判斷。若原料與作業處沒有蟲，便沒有因多殺蟲而形成的這項過失。
五者不得作五大色染業。以多殺蟲故。
染業之所以受到限制，不是因顏色本身，而是染製過程會造成大量蟲類死亡。秦地染青若有相同傷害，也同樣歸入限制範圍。
優波離復白佛言。夫八齋法通過中不食。乃有九法。何以八事得名。答曰。齋法過中不食為體。八事助成齋體。共相支持。名八支齋法。是故言八齋。不云九也。
優波離又問，八齋法若連過中不食計算，實際似有九法，為什麼仍稱八齋？回答指出，過中不食本身就是齋法之體，其餘八事共同幫助成就這個齋體，彼此支持，所以稱為八支齋法，不稱九齋。
齋法過中不食為體。八事助成齋體。共相支持。名八支齋法。
過中不食不是在八支之外另外增加的一支，而被說為齋體；八事則共同助成、支持這個齋體，因此名稱仍是八支齋法。
若受八戒人於七眾為在何眾。雖不受終身戒。以有一日一夜戒故。應名優婆塞。有云。若名優婆塞。無終身戒。若非優婆塞。有一日一夜戒。但名中間人。有經說。憂波離復白佛言。若七眾外。有波羅提木叉戒不。答曰。有八齋戒是。以是義推。若受八齋不在七眾也。
再問受八戒的人在七眾之中應歸哪一眾。一種說法認為，雖然沒有受終身戒，但已有一日一夜戒，因此應稱優婆塞。
另有說法指出，若稱優婆塞，卻沒有終身戒；若說不是優婆塞，又確實有一日一夜戒，因此只稱為中間人。又引另一處問答：七眾之外是否還有波羅提木叉戒？回答說有，就是八齋戒。依這一說推知，受八齋者不在七眾之內。
雖不受終身戒。以有一日一夜戒故。應名優婆塞。
這一說以已受一日一夜戒為理由，把受八戒者稱為優婆塞。判定依據放在確實具有戒法，而不是只有終身戒才能立名。
若受八齋不在七眾也。
另一說依七眾之外仍有八齋戒的說法，判定受八齋者不列七眾。這與前述「應名優婆塞」並列存在，不能自行合成單一結論。
受八齋法應言一日一夜不殺生。令言語決絕。莫使與終身戒相亂也。問曰。受八戒法得二日三日乃至十日一時受不。答曰。佛本制一日一夜戒不得過限。若有力能受一日。過已次第更受。如是隨力多少不計日數。
受八齋時應明確說「一日一夜不殺生」，使受戒語意確定，不與盡形壽的終身戒混淆。
又問，能否一次受二日、三日乃至十日八戒。回答說，佛原本制定的是一日一夜戒，不能一次超過這個期限。若有力量繼續受持，可以先受一日；一日過後再依次重新受，如此隨自己的能力持續，日數多少不受限制，但每次仍以一日一夜為界。
受八齋法應言一日一夜不殺生。令言語決絕。莫使與終身戒相亂也。
受八齋時把「一日一夜」明白說出，是為確定所受期限，使八齋與終身五戒不相混亂。
若有力能受一日。過已次第更受。
不能一次把八戒受成多日，但一日一夜圓滿後，可以再次受持。若有能力，便如此逐日相續，不限制總共能持多少日。
夫受齋法必從他人邊受。於何人受。五眾邊受。既受八戒。若鞭打眾生齋不清淨。雖即日不鞭打。若待明日鞭打眾生亦不清淨。以要而言。若身口作不威儀事。雖不破齋無清淨法。
受齋法必須從他人處受。若問應從何人受，回答是從五眾邊受。
受八戒之後，如果鞭打眾生，齋便不清淨。即使當日沒有立即鞭打，心裡已打算等到明日再鞭打眾生，同樣不能稱為清淨。概括而言，身體或言語若作出不合威儀之事，即使尚未構成破齋，也已失去清淨齋法。
若鞭打眾生齋不清淨。雖即日不鞭打。若待明日鞭打眾生亦不清淨。
不只實際鞭打眾生使齋不清淨，若只是把傷害延後，心中仍存著明日再傷害的打算，也不能算清淨。
若身口作不威儀事。雖不破齋無清淨法。
有些身口行為雖未達破齋程度，仍可能使齋失去清淨。因此「沒有破戒」與「齋法清淨」並非完全相同的判準。
設身口清淨。若心起貪欲覺瞋恚覺惱害覺。亦名齋不清淨。若身口意三業清淨。若不修六念亦名齋不清淨。受八戒已精修六念。是名齋清淨。
即使身體與言語都保持清淨，若心中生起貪欲的尋思、瞋恚的尋思或惱害的尋思，仍稱為齋不清淨。可見清淨不只要求外在行為，也要求護持內心。
即使身、口、意三業都已清淨，如果不修六念，仍被說為齋不清淨。受八戒之後精勤修習六念，才稱為齋清淨。
若心起貪欲覺瞋恚覺惱害覺。亦名齋不清淨。
外在沒有違犯，內心若任由貪欲、瞋恚、惱害的尋思活動，齋法仍未清淨。八齋因此同時要求對心念有所防護。
受八戒已精修六念。是名齋清淨。
身口意三業清淨之外，還須精勤修六念，才完成此處所說的清淨齋法。因此八齋並非只停止若干行為，也有積極修習善念的一面。
有經說。若作閻浮提王。於閻浮地中一切人民金銀財寶於中自在。雖有如是功德。分作十六分。閻浮提王功德。於十六分中不及一分。所謂最後清淨八齋也。
有經以閻浮提王作比較。若成為閻浮提之王，對境內人民以及金銀財寶都能自在支配，這樣的福德看似極大；但若把清淨八齋的功德分為十六分，閻浮提王的功德連其中一分也比不上。
這個比較凸顯清淨八齋的功德殊勝。世間權位與財富雖廣大，仍不能與清淨受持八齋的功德相比。
閻浮提王功德。於十六分中不及一分。所謂最後清淨八齋也。
以整個閻浮提的王權與財富作對照，仍說其功德不及清淨八齋十六分之一，直接顯示清淨持齋的價值遠勝世間富貴自在。
若人欲受八齋。先恣情色。或作音樂。或貪噉肉。種種戲笑。如是等放逸事。恣心作已而後受齋。不問中前中後。盡不得齋。若本無心受齋。而作種種放逸事。後遇善知識即受齋者。不問中前中後。一切得齋。
若一個人本來就打算受八齋，卻先故意放縱情色、作音樂、貪食肉類、種種戲笑，先把想做的放逸之事任意做完，再來受齋，那麼無論在中午以前或以後，都不能得齋。
另一種情況不同：原先根本沒有受齋的打算，因此先前做了種種放逸之事，後來遇到善知識而發心受齋，則不論時間在中前或中後，都能得齋。
恣心作已而後受齋。不問中前中後。盡不得齋。
明知自己準備受齋，卻故意先把欲樂與放逸享受完再受，問題不只在時間，而在發心已先以受齋作為放逸之後的安排，所以無論中前中後都不得齋。
後遇善知識即受齋者。不問中前中後。一切得齋。
原本沒有受齋之心的人，後來因遇善知識才生起受齋意願，先前的放逸並不是為了趁受齋前刻意享受，所以此時發心受齋仍可成立。
若欲受齋。而以事難自礙不得自在。事難解已而受齋者。不問中前中後。一切得齋。問曰。若欲限受晝日齋法不受夜齋。得八戒不。若欲受夜齋不受晝齋。得八戒不。答曰。不得。所以爾者。佛本聽受一日一夜齋法。以有定限不可違也。
若本來想受齋，卻因事情困難阻礙，身不由己而無法受持，等困難解除後再受齋，不論是在中午以前或以後，都能得齋。這與故意先放逸再受齋不同，先前沒有受持是因實際障礙，並非刻意縱欲。
接著問，能否只受白晝的齋法而不受夜間，或只受夜間而不受白晝。回答說都不能。佛所制定的是完整一日一夜齋法，已有固定期限，不能自行分割違越。
事難解已而受齋者。不問中前中後。一切得齋。
原本有受齋意願，只因實際困難不能自在受持，等障礙解除後便可以受齋。這裡把不得自在的障礙與故意放逸清楚區別。
佛本聽受一日一夜齋法。以有定限不可違也。
八齋的期限是一日一夜，不能自行只選白晝或夜間。受持既有明確定限，便須依完整期限承擔。
憂波離復白佛言。若不得者。如皮革中說。億耳在曠野處。見諸餓鬼種種受罪。或晝受福夜則受罪。或夜受福晝則受罪。所以爾者。以本人中。晝受戒法夜作惡行。或夜受戒法晝作惡行。是以不同。此義云何。
優波離進一步提出疑問：既然八齋不能只受白晝或只受夜間，為什麼皮革中說，億耳在曠野看見許多餓鬼受不同罪報，有的白晝享福、夜間受罪，有的夜間享福、白晝受罪？
其中所說的原因，是這些眾生過去在人間時，有的白晝受戒、夜間作惡，有的夜間受戒、白晝作惡，所以感得晝夜不同的福罪果報。優波離因此請問，這與一日一夜不可分割的規定應如何理解。
或晝受福夜則受罪。或夜受福晝則受罪。
所舉情形呈現晝夜果報不同：一段時間受福，另一段時間受罪。這正是優波離用來質疑「不可只受晝戒或夜戒」的關鍵例證。
以本人中。晝受戒法夜作惡行。或夜受戒法晝作惡行。是以不同。
這段所舉的因果，把晝夜受福受罪分別歸因於在人間時晝夜善惡不同。也正因如此，才與八齋必須一日一夜完整受持的規定形成需要解答的疑問。
答曰。凡是本生因緣不可依也。此中說者非是修多羅。非是毘尼。不可以定實義也。又云。此或是迦旃延以度億耳故。作此變化感悟其心。非是實事。
回答指出，這類本生因緣不能拿來作為確定戒法的依據。此處所舉內容不是修多羅，也不是毘尼，因此不能以它確定真實戒義。
另有一種解釋認為，億耳所見也可能是迦旃延為了度化億耳而作出的變化，用來感悟他的心，並非真實發生的果報情況。這裡保留「或是」的說法，沒有把它說成唯一確定事實。
此中說者非是修多羅。非是毘尼。不可以定實義也。
判斷戒法時，不能因某個本生因緣中有相似敘述，就用它推翻修多羅與毘尼所確立的受戒期限。不同內容在判定戒義時具有不同作用。
此或是迦旃延以度億耳故。作此變化感悟其心。非是實事。
這裡只說「或是」，表示提供另一種可能解釋：所見景象也許是為度化億耳而示現的變化。既然文字本身保留可能性，便不能進一步把這個推測寫成確定事實。
若受齋已欲捨齋者。不必要從五眾而捨。若欲食時趣語一人。齋即捨也。
受齋時必須從五眾邊受，但已經受齋之後若想捨齋，並不一定還要回到五眾面前才能捨。
若想進食，只要隨意向一個人明白說出捨齋之意，齋便捨去。受齋與捨齋所需的條件因此不同。
若欲食時趣語一人。齋即捨也。
捨齋不要求五眾具足，只要向一人表明，齋便可以捨去。這也顯出已受之戒願可以因明確捨意而終止。
《今日修行觀照》
八齋清淨的要求很細。沒有直接傷害眾生，若心裡想著明天再報復，仍不清淨；身口沒有明顯破齋，若行為失去威儀，也不能說清淨；身口清淨了，心中若充滿貪欲、瞋恚、惱害，仍須繼續調伏；三業清淨後，又以六念攝心。
這使一日一夜的持齋不只是暫停若干行為，而是一次完整觀察身、口、意的修習。
沒有做出傷害，只是第一步；心中不再預留傷害的位置，清淨才能更深入。
生業的選擇也與戒相連。壓油與染業是否有過，都依實際是否造成殺蟲而判斷。今日面對工作與交易，也可以多看一步：自己的收入是否建立在傷害、放逸或助長他人造惡之上。
持戒進入生活，謀生方式也成為慈悲與因果觀照的一部分。
《慧照心得》
「受八戒已精修六念。是名齋清淨。」讓持齋的方向十分清楚。
若只是忍住一天不能做什麼，時間會過去，心未必真正轉變。身口收攝之後，還要看貪欲、瞋恚、惱害有沒有在心中活動；三業漸清淨，又要以六念使心安住善法。如此的一日一夜，才真正具有修行的內容。
戒止住惡的出口，正念則讓清淨的心有地方安住。
閻浮提王的廣大財富與自在，仍不及清淨八齋十六分之一。世間可以得到很多東西，清淨卻不能用財富替代。真正能帶走的，仍是自己一次次如實守護身口意所熏成的善業。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛