《大方便佛報恩經》卷第六（10）〈現在一念得戒・漸次深入佛法海〉
戒法既已受得，又須辨明究竟在何時、何種心中成就。優波離從三世問起，進一步追問善心、不善心、無記心與無心之中能否得戒，再問未依五戒、十戒次第而直接受戒的情況。佛最後說明，雖可一時成就多種戒，染習佛法仍須循序漸進，使信樂與善根逐步深厚，如入大海漸漸至深。
優波離復白佛言。於三世中何世得戒。答曰。現在一念得戒。過去未來是法非眾生故不得戒。現在一念是眾生故得戒。
優波離再向佛請問：過去、現在、未來三世之中，究竟在哪一世得戒？回答指出，得戒就在現在的一念。過去與未來在此被說為法而非眾生，所以不能得戒；現在一念是眾生，因此能夠得戒。
現在一念得戒。
得戒落在現在的一念，不在已經過去的時刻，也不在尚未到來的未來。受戒因緣具足時，戒就在當下成就。
過去未來是法非眾生故不得戒。現在一念是眾生故得戒。
這是對三世得戒問題的直接判定：過去、未來不成為此處得戒的眾生，現在一念才具備得戒的條件。
問曰。為善心中得戒。為不善心中。為無記心中。為無心中得戒。答曰。一切盡得。先以善心禮僧足已。受衣缽求和上問。精進乞戒。胡跪合掌白四羯磨已。相續善心戒色成就。是謂善心中得戒。
又問，得戒究竟只能發生在善心中，還是也能在不善心、無記心，乃至無心之中成立？回答是這四種情況都能得戒，隨後逐一說明。
先說善心中得戒。受戒者以善心禮拜僧足，領受衣缽，尋求和上，請問受戒之事，又精進求戒，胡跪合掌。白四羯磨完成後，善心前後相續，戒色於此成就，這就稱為善心中得戒。
答曰。一切盡得。
善心、不善心、無記心、無心四種情況並非只有其中一種可以得戒。回答先總明「一切盡得」，再分別解釋各自成立的因緣。
先以善心禮僧足已。受衣缽求和上問。精進乞戒。胡跪合掌白四羯磨已。相續善心戒色成就。
善心中得戒並非只有最後白四羯磨的一刻。受戒者先以善心禮僧足，領受衣缽、求和上、詢問、精進乞戒，再胡跪合掌完成白四羯磨；善心相續而戒色成就。
若先次第法中。常生善心起諸教業。白四羯磨時。起貪欲瞋恚等諸不善念。於此心中成就戒色。是名不善心中得戒。以本善心善教力故。而得此戒。非不善心力也。
若先前依受戒次第常生善心，也已發起種種受戒的教業，但到了白四羯磨時，忽然生起貪欲、瞋恚等不善念，戒色仍可在這個心位中成就，因此稱為不善心中得戒。
然而得戒的力量並不是來自當下的不善心，而是由先前的善心與善教之力所成。因此，「不善心中得戒」不能理解成不善心本身具有成就戒法的力量。
以本善心善教力故。而得此戒。非不善心力也。
雖然戒色恰在不善念生起時成就，真正使戒成立的因緣仍是先前善心與善教的力量。不善心只是得戒當下出現的心念，並非得戒之因。
先以善心起於教業。白四羯磨時。或睡或眠。於眠心中而生戒色。是名無記中得戒也。先以善心起於教業。白四羯磨時。入滅盡定。即於爾時成就戒色。名無心中而得戒也。
若先以善心發起受戒的教業，在白四羯磨進行時或睡或眠，戒色在睡眠的心位中生起，便稱為無記中得戒。
另一種情況，也是先以善心發起教業；白四羯磨時入滅盡定，就在那個時候成就戒色，稱為無心中得戒。
兩種情況都以前面的善心與受戒教業為基礎，只是戒色成就當下分別處於睡眠的無記心，或入滅盡定的無心狀態。
於眠心中而生戒色。是名無記中得戒也。
睡眠時的心屬此處所說的無記心，若先前受戒因緣已由善心發起，白四羯磨時即使處於睡眠，仍可在此心位中生起戒色。
入滅盡定。即於爾時成就戒色。名無心中而得戒也。
入滅盡定時屬無心，此時仍能因先前善心所起教業及白四羯磨而成就戒色，所以稱為無心中得戒。
優波離復白佛言。若白衣不受五戒。直受十戒。為得戒不。答曰。一時得二種戒。得優婆塞戒。得沙彌戒。若不受五戒十戒。直受具戒。一時得三種戒。
優波離又問：如果白衣沒有先受五戒，直接受十戒，能不能得戒？回答說，可以一時得到兩種戒，即優婆塞戒與沙彌戒。
若五戒、十戒都沒有先受，而直接受具戒，則能在一時得到三種戒。這說明就戒法成就而言，直接受較後的戒時，可以同時具足較前的戒。
若白衣不受五戒。直受十戒。為得戒不。答曰。一時得二種戒。得優婆塞戒。得沙彌戒。
白衣直接受十戒時，不只得到沙彌戒，也同時得到優婆塞戒，因此是一時得二種戒。
若不受五戒十戒。直受具戒。一時得三種戒。
直接受具戒時，即使沒有事先分別受五戒與十戒，也能一時成就五戒、十戒、具戒三種戒。這回答的是「能否得戒」的問題，尚未否定正常修學次第的意義。
憂波離復白佛言。若受具戒。一時得三種戒者。何須次第先受五戒次受十戒後受具戒耶。答曰。雖一時得三種戒而染習佛法必須次第。先受五戒。以自調伏信樂漸增。次受十戒。既受十戒善根轉深。次受具戒。如是次第得佛法味。深樂堅固難可退敗。
優波離於是追問：既然受具戒時可以一時得到三種戒，為什麼還要先受五戒，再受十戒，最後才受具戒？
回答指出，雖然戒可以一時成就三種，熏習佛法仍然必須有次第。先受五戒，用來調伏自己，使對佛法的信心與好樂逐漸增長；再受十戒，使善根進一步深厚；然後才受具戒。
依這樣的次第逐漸深入，才能得佛法味，使內心對佛法的深厚好樂更加堅固，不容易退敗。
雖一時得三種戒而染習佛法必須次第。
「一時得三種戒」說的是戒法成就；「染習佛法必須次第」說的是修學熏習。兩者並不衝突。戒可以一時具足，信樂、調伏與善根仍需要漸次培養。
先受五戒。以自調伏信樂漸增。次受十戒。既受十戒善根轉深。次受具戒。
五戒先使身心調伏，信樂逐漸增長；十戒使善根更深；再進入具戒。每一步都有其熏習作用，不只是形式上的階級排列。
如是次第得佛法味。深樂堅固難可退敗。
依次第受持，使人逐漸體會佛法之味，對佛法的好樂也由淺入深，最後堅固而不易退失。這正是漸次修學所要成就的內在力量。
如遊大海漸漸入深。入佛法海亦復如是。若一時受具戒者。即失次第又破威儀。復次或有眾生應受五戒而得道果。或有眾生因受十戒而得道果。以是種種因緣。是故如來說此次第。
這裡以進入大海作譬喻。人在海中不是一步便到深處，而是從淺處逐漸向深處前進；進入佛法之海也是如此，要隨修學因緣漸漸深入。
若一開始便受具戒，就會失去應有的次第，也破壞相應威儀。除此之外，眾生根機不同，有的眾生應在受五戒時得道果，有的眾生因受十戒而得道果。正因存在種種不同因緣，如來才施設這樣的受戒次第。
如遊大海漸漸入深。入佛法海亦復如是。
譬喻中的情境，是由海邊淺處逐步進入深處，並非突然置身深海。法義所對應的是修學佛法也有由淺入深的過程，先調伏、增長信樂，再使善根轉深。落在當下修行，就是不因急於求深而輕忽眼前應學、應持、應熟習的基礎。
或有眾生應受五戒而得道果。或有眾生因受十戒而得道果。
不同眾生與不同戒法具有不同得道因緣。五戒、十戒的次第並非多餘，其中可能正是某些眾生得道的因緣所在。
若先受五戒。次受十戒。受十戒時亦成就二戒五戒十戒。受十戒已次受具戒。受具戒時成就三種戒。五戒十戒具戒。七種受中唯白四羯磨戒次第三時得。餘六種受戒但一時得。無三時次第也。
若依次第先受五戒，再受十戒，到了受十戒時便同時成就五戒與十戒兩種戒。受十戒後再受具戒，到了具戒成就時，便同時具足五戒、十戒、具戒三種戒。
七種受戒方式之中，只有白四羯磨戒依次第在三個時位中取得；其餘六種受戒，都只在一時得戒，沒有這種三時次第。
受具戒時成就三種戒。五戒十戒具戒。
依正常次第受戒，到了具戒成就時，先前五戒、十戒並沒有因受更高戒法而消失，而是三種戒同時成就。
七種受中唯白四羯磨戒次第三時得。餘六種受戒但一時得。無三時次第也。
七種受法並非全部都依三時次第。只有白四羯磨戒具有次第三時得戒，其餘六種都是一時得戒。這使「次第得」與「一時得」的適用範圍明確分開。
《今日修行觀照》
「現在一念得戒」把修行帶回很實際的位置。過去做得好或不好，都已經過去；未來能走到哪裡，也尚未發生。眼前真正可以照顧的，就是這一念是否願意向善、是否願意守護已經發起的善心。
然而重視當下一念，也不等於忽略長期熏習。五戒使人自我調伏、信樂漸增；十戒使善根轉深；具戒則承擔更完整的戒法。這樣的漸進，使一時的發心慢慢成為不易退失的力量。
當下一念可以立下方向，長久熏習使這個方向逐漸堅固。
大海的譬喻尤其值得觀照。站在淺處時，不必因尚未到深處而焦急；已經走得較深，也不能因此輕忽曾經走過的基礎。
不越過自己應學的次第，也不輕視眼前能實踐的善法。
《慧照心得》
「如遊大海漸漸入深。入佛法海亦復如是。」這個譬喻很平實，也很深。
一時得三種戒，並沒有使次第失去意義。戒法可以一時成就，人的信樂、調伏與善根卻仍須熏習。若只求快速抵達更深的位置，內心沒有相應成熟，即使形式上向前，修學也未必堅固。
次第不是拖慢修行，而是在使信樂、善根與承擔逐漸相應。
現在一念得戒，也使人不必把修行推給明天。漸次深入與把握當下並不相違：每一個次第，都只能在現在的一念中真正實踐。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛