《大方便佛報恩經》卷第六（9）〈無量戒色・破戒捨戒與戒體相續〉
受戒之心遍及一切眾生，所得戒法也隨所緣而廣。優波離由四戒在眾生上的差別，問到不飲酒戒、邪婬戒、八戒十戒與二百五十戒，再深入破重戒之後能否勝進，以及波羅提木叉戒、禪戒、無漏戒何者殊勝。最後辨明初受戒時戒色與業、業道、有教、無教的關係，使得戒之初與後續相續更加清楚。
夫得戒法。於一切眾生上各得四戒。四戒差別有十二戒。於眾生上。不殺不盜不婬不妄語。凡起此四惡有三因緣。一以貪故起。二以瞋故起。三以癡故起。於一切眾生上有十二惡。以反惡故得十二善戒色。一切無邊眾生上亦復如是。
受戒時，在一切眾生身上各得不殺、不盜、不婬、不妄語四戒。這四種惡行又各可能由三種因緣生起：一是貪，二是瞋，三是癡。因此四惡依三因緣分別，共成十二惡；反轉這十二種惡，便得十二善戒色。
所緣並不限於少數眾生，而是遍及一切無邊眾生。每一眾生都成為受戒時不殺、不盜、不婬、不妄語的所緣，所以戒色也隨無邊眾生而廣。
凡起此四惡有三因緣。一以貪故起。二以瞋故起。三以癡故起。
殺、盜、婬、妄語的生起，可以由貪欲推動，也可以由瞋恚或愚癡推動。外在行為相同，內在發起的煩惱因緣仍可能不同。
以反惡故得十二善戒色。
對貪、瞋、癡所能引生的四種惡行加以止息，便形成相應的十二善戒色。戒的護持因此直接面對煩惱可能引出的惡行。
設有百萬千萬阿羅漢入於泥洹。先於此羅漢上所得戒始終成就。不以羅漢泥洹故此戒亦失。得不飲酒戒時。此一身始終三千世界中一切所有酒上。咽咽得戒色。以受戒時一切酒盡不飲故。設酒滅盡戒常成就而不失也。
即使有百萬、千萬阿羅漢入於泥洹，受戒者先前以這些阿羅漢為所緣而所得的戒，仍然始終成就，不因所緣的阿羅漢入泥洹便隨之失去。
受不飲酒戒時，以此一身直到生命終止，對三千世界中一切所有的酒，一一成就相應戒色。原因在受戒時已發起對一切酒皆不飲的誓願；即使酒全部滅盡，已成就的戒仍然不因此失去。
不以羅漢泥洹故此戒亦失。
所緣發生變化，不等於先前所得的戒隨之消失。戒已依受戒之心得以成就，不以所緣後來不存在便失去。
設酒滅盡戒常成就而不失也。
即使所戒止的一切酒都已不存在，不飲酒戒仍然成就。戒是否存在，不能只依眼前是否正有可犯的對象來判斷。
先受戒時。於一切女人上三瘡門中得不婬戒。而後娶婦犯此戒不。答曰。不犯。所以爾者。本於女上得邪婬戒。今是自婦。以非邪婬故不犯此戒。以是義推之。一切同爾。八戒十戒。眾生非眾生類。得戒亦如是。
受戒之初，對一切女人的三處身門得不婬戒。於是問：受戒後娶妻，是否因此違犯此戒？回答說不犯。受戒時所得的是不邪婬戒，如今是自己的妻子，依此處所說不屬邪婬，所以不犯此戒。
依同樣的義理推知其他相應情況。八戒、十戒對眾生與非眾生類所得之戒，也依各自戒法與所緣而成立。
本於女上得邪婬戒。今是自婦。以非邪婬故不犯此戒。
此處判斷是否犯戒，關鍵在所受的是邪婬戒；婚後與自己的妻子依這裡所說不屬邪婬，因此不以受戒時遍緣一切女人便判為犯戒。
二百五十戒。一切眾生上各得七戒。以義分別有二十一戒。如一眾生上起身口七惡。凡起此惡有三因緣。一以貪故起。二以瞋故起。三以癡故起。以三因緣起此七惡。三七二十一惡。反惡得戒。一眾生上得二十一戒色。一切眾生亦復如是。以此義推。可一時得無量戒。不可一時盡犯。而得一時捨戒也。
二百五十戒對一切眾生各得七戒。依義分別，一位眾生身上便有二十一戒：身口七惡各能由貪、瞋、癡三種因緣生起，三乘七成為二十一惡；反轉這二十一惡，便在一位眾生身上得到二十一戒色。一切眾生都是如此。
由於所緣眾生無量，所以可以在一時之中得到無量戒；然而實際造作惡行時，不可能在同一時刻把對一切眾生所得的戒全部一一犯盡，卻可以在一時之中作出捨戒。
三七二十一惡。反惡得戒。一眾生上得二十一戒色。一切眾生亦復如是。
七種身口惡業分別由貪、瞋、癡生起，形成二十一種惡；反惡而得相應戒色，又遍及一切眾生，所以戒的所緣極為廣大。
可一時得無量戒。不可一時盡犯。而得一時捨戒也。
受戒時的誓願可以一時遍及無量眾生，因此一時得無量戒；實際犯戒須依具體行為與所緣發生，不會一時把無量所緣上的戒逐一犯盡，但捨戒可以在一時成立。
夫破戒法。若破重戒更無勝進。設還捨戒後更受者。更不得戒。如破八齋中重戒。後更受八戒。若受五戒。若受十戒。若受具戒。兼禪戒無漏戒一切不得。若破五戒中重戒已。若受八戒十戒具戒并禪戒無漏戒一切不得。
談到破戒時，先指出若破重戒便不再有勝進。即使之後捨戒再重新受，也不能再次得戒。
例如破八齋中的重戒後，再受八戒，或轉受五戒、十戒、具戒，以及禪戒、無漏戒，都不能得到。若破五戒中的重戒，之後再受八戒、十戒、具戒以及禪戒、無漏戒，同樣都不能得到。
若破重戒更無勝進。
此處對破重戒的後果判定極重，直接說「更無勝進」。因此受戒後對重戒尤其需要慎重守護。
若破五戒已。欲捨五戒更受十戒者。無有是處。若捨戒已。更受五戒。若受八戒十戒具戒并禪戒無漏戒一切不得。若破十戒具戒中重戒者。若欲勝進。若欲捨戒還受戒者。如五戒中說。
若已破五戒，想藉由捨去五戒再受十戒來取得新的戒法，這樣的情況不能成立。捨戒之後再受五戒，或改受八戒、十戒、具戒以及禪戒、無漏戒，也都不能得到。
若破十戒或具戒中的重戒，之後想求勝進，或想先捨戒再重新受戒，處理原則與五戒中所說相同。這句「如五戒中說」將前面已明確建立的破重戒後果帶入十戒與具戒，並未另立不同結果。
若破十戒具戒中重戒者。若欲勝進。若欲捨戒還受戒者。如五戒中說。
十戒、具戒中的重戒若已違犯，想藉捨戒再受來重新開始，依此處所說仍按照五戒破重戒的原則處理。
問曰。禪戒無漏戒波羅提木叉戒。於三戒中何戒為勝。答禪戒勝。有云。波羅提木叉戒。所以爾者。若佛出世得有此戒。禪戒無漏戒一切時有。於一切眾生非眾生類得波羅提木叉戒。禪無漏戒但於眾生上得。於一切眾生上慈心得波羅提木叉戒。禪無漏戒不以慈心得。
再問禪戒、無漏戒與波羅提木叉戒三者之中，哪一種戒較為殊勝。一種回答說禪戒殊勝；另有一說認為波羅提木叉戒殊勝。
支持波羅提木叉戒殊勝的理由，先從成立因緣說起：佛出世才有此戒，而禪戒、無漏戒一切時都可以存在。波羅提木叉戒可於一切眾生與非眾生類上得，禪戒、無漏戒則只於眾生上得；波羅提木叉叉戒又以對一切眾生發慈心得戒，禪戒、無漏戒不以慈心得。
答禪戒勝。有云。波羅提木叉戒。
對三戒何者殊勝，此處先保留兩種說法，沒有把最初「禪戒勝」直接當作唯一結論；其後專門陳述波羅提木叉戒殊勝的理由。
於一切眾生上慈心得波羅提木叉戒。
波羅提木叉戒與對一切眾生所發的慈心相應。受戒的所緣廣及一切眾生，使戒法與不願侵害眾生的慈愍相連。
夫能維持佛法。有於七眾在於世間。三乘道果相續不斷。盡以波羅提木叉為根本。禪無漏戒不爾。是故於三界中最尊殊勝。
能夠維持佛法，使七眾住世，使三乘道果相續不斷，都以波羅提木叉為根本。禪戒、無漏戒在這一點上並不相同。因此依這一說，波羅提木叉戒在三界中最為尊貴殊勝。
七眾能在世間延續，三乘修道證果能夠相續，都與佛制戒法的住持有關。這也補足了波羅提木叉戒殊勝之說的核心理由。
三乘道果相續不斷。盡以波羅提木叉為根本。
波羅提木叉戒的意義不只在個人防非止惡，也關係七眾住世與三乘道果相續，因此被說為維持佛法的根本。
初受戒時白四羯磨已。戒已成就。始一念戒色名業。亦名業道。第二念已後生戒色。但是業非業道。所以爾者。初一念戒色思願滿足。以通思故名思業道。以前戒為因故。後戒色任運自生。是故但名業非業道。
初受具戒時，白四羯磨完成，戒便已經成就。最初一念所生的戒色稱為業，也稱為業道；從第二念以後相續生起的戒色，只稱為業，不再稱為業道。
原因在最初一念戒色中，受戒的思願已經滿足，以這一念通達受戒之思，所以稱為思業道。之後的戒色以前一念戒為因，能夠任運相續生起，因此只稱為業，不稱為業道。
始一念戒色名業。亦名業道。第二念已後生戒色。但是業非業道。
最初得戒的一念與其後相續的戒色，在名稱上有所差別。初念同時名業、業道，其後只名業，正因最初受戒的思願已在第一念完成。
以前戒為因故。後戒色任運自生。
其後戒色以前一念已成就的戒為因而相續，不需要每一念重新完成一次受戒程序，所以稱為任運自生。
初一念戒有教無教。後次第生戒。但有無教無有有教。初一念戒亦名為戒。亦名善行。亦名律儀。後次續生戒亦有此義。
最初一念戒同時有教與無教；其後次第相續生起的戒，只有無教而沒有有教。最初一念戒又可以稱為戒、善行、律儀；後續相續而生的戒，同樣具有戒、善行、律儀之義。
因此，初念與後續雖在有教、無教上有所差別，作為戒、善行與律儀的意義仍然相續。
初一念戒有教無教。後次第生戒。但有無教無有有教。
初念受戒時有教、無教俱具，後續相續則只有無教。這是得戒初念與後續戒色之間另一項明確差別。
初一念戒亦名為戒。亦名善行。亦名律儀。後次續生戒亦有此義。
最初一念如此稱名，後續相續生戒也具有相同的戒、善行、律儀之義。名稱的延續，顯示戒法並非只存在於受戒當下。
《今日修行觀照》
戒的所緣可以遍及無量眾生，實際持戒卻總是在一個個具體境界中完成。貪起時，是否願意不侵占；瞋起時，是否願意不傷害；癡起時，是否仍肯停下來辨明善惡。戒的廣大，正落在這些細小而真實的選擇上。
破重戒的內容也使人看見，有些界限不能抱著「犯了再重新開始就好」的心態。知道後果重大，可以更早照顧自己的因緣，避免讓煩惱一步步逼近危險之處。
戒的廣大在一切眾生，戒的守護卻從眼前一念開始。
波羅提木叉又被說為七眾住世、三乘道果相續的根本。個人持戒看似只是自己的修行，實際也在護持佛法能以清淨行持繼續留在人間。
每一次如法持戒，都在使自己與正法的相續更加穩固。
《慧照心得》
受戒時可以「一時得無量戒」，因為所發之心遍及一切眾生。讀到這裡，更能感受到戒並不狹小。它不是只管住幾個行為，而是在無量眾生面前立下一分不願隨貪瞋癡傷害對方的心。
然而戒心廣大，也更需要珍惜。重戒一旦失守，不能只想靠形式上的捨戒、重受來消除後果。這使「未犯之前的守護」格外重要。
護戒最穩妥之處，是在惡行尚未形成以前先護住自己的心。
波羅提木叉能使七眾住世，使三乘道果相續不斷。戒因此既是自己的律儀，也是一分對佛法的承擔。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛