《大方便佛報恩經》卷第六（4）〈佛斷習氣・阿難總持法藏〉
佛果究竟不退，又進一步顯出佛與二乘在習氣是否斷盡上的差別。經中以三位漏盡比丘仍有宿習之相為例，說明煩惱漏盡與習氣盡除並非同一層次。隨後由「如是我聞」追問阿難如何總持佛二十年間未曾親聞的說法，再由阿難侍佛所發之願、佛善巧開示與阿難強持之力，進入八萬法藏的不同解說。
復次佛習氣斷。二乘習氣不盡。如牛齝比丘。常作牛齝。以世世牛中來故。如一比丘雖得漏盡。而常以鏡自照。以世世從婬女中來故。如一比丘跳枰擲閣。以世世從獼猴中來。不得名世尊。
又從習氣是否斷盡辨明佛與二乘的差別。佛的習氣已斷，二乘雖能斷除煩惱，習氣仍可能未盡。
經中舉出三個例子。牛齝比丘常作牛齝之相，說是因為世世從牛中來；另一位比丘雖已漏盡，仍常以鏡自照，說是因為世世從婬女中來；又有一位比丘常有跳枰擲閣之舉，說是因為世世從獼猴中來。三者都用來說明：即使已經有所證得，過去長久熏習留下的習氣仍可能現行，因此不能以此稱為世尊。
佛習氣斷。二乘習氣不盡。
這裡所辨的是「習氣」是否究竟斷盡，不應把三位比丘仍有宿習之相理解成其漏盡之果不存在。經文明說其中一位「雖得漏盡」，卻仍保有過去長久熏習形成的行為習氣，正以此顯示兩者有所差別。
凡言如是我聞者。佛在時言。我聞為是滅後也。撰法藏者言我聞。佛二十年中說法。阿難不聞。何得言我聞。
接著從「如是我聞」提出問題：這個「我聞」是在佛住世時所說，還是在佛滅後結集法藏時所說？回答的脈絡指出，是撰集法藏者說「我聞」。
但隨即又有新的疑問：佛說法的前二十年間，阿難並未全部親自聽聞，既然如此，阿難怎能對這些法同樣說「我聞」？
佛二十年中說法。阿難不聞。何得言我聞。
這個問難不是停在「如是我聞」四字的表面，而是追問阿難總持法藏的根據。後面的多種回答，正是針對這個問題而來。
答曰。云諸天語阿難。又云。佛入世俗心令阿難知。又云。從諸比丘邊聞。
對於阿難如何得知佛前二十年所說之法，這裡先列出三種解說：一說由諸天告訴阿難；一說佛入世俗心而使阿難得知；又一說阿難從諸比丘處聽聞。
經文並列諸說，沒有把其中一說改寫成唯一答案。因此解義時也應保留這種並列關係，不任意刪去其中任何一說。
云諸天語阿難。又云。佛入世俗心令阿難知。又云。從諸比丘邊聞。
同一問題可以有不同解說。此處重要的是完整看見經文如何回答，而不是自行選定其中一說，再把其餘說法隱去。
又云。阿難從佛請願。願佛莫與我故衣。莫令人請我食。我為求法恭敬佛故。侍佛所須不為衣食。諸比丘晨暮二時。得見世尊。莫令我爾。欲見便見。又佛二十年中所說法盡為我說。
又有一說，從阿難向佛所請之願來說明。阿難願佛不要把舊衣特別給他，也不要令人特別請他受食，因為他侍奉佛，是為求法、恭敬佛，不是為了衣食利益。
阿難又請求，不要像一般比丘只能晨暮二時見佛，而是有需要時便能見佛；並請佛將前二十年間所說之法全部為他宣說。
我為求法恭敬佛故。侍佛所須不為衣食。
阿難先表明自己侍佛的用心：所求的是法，不是衣食。這使侍奉與求法相連，也使後面請佛重說前二十年法有了清楚的因緣。
問曰。二十年中所說法句。何由可說。答曰。佛善巧方便。於一句法中演無量法。能以無量法為一句義。佛粗示其端緒。阿難盡已得知。速利強持力故。
即使佛願意將二十年間所說之法告訴阿難，又產生另一個問題：二十年中所說的眾多法句，如何能夠重新宣說完畢？
回答指出，佛具善巧方便，能從一句法演出無量法，也能把無量法攝為一句之義。佛只要大略顯示其端緒，阿難便能全部領會，因為阿難具有迅速、敏利而強固的受持能力。
佛善巧方便。於一句法中演無量法。能以無量法為一句義。
「一句」與「無量法」在這裡不是彼此隔絕：佛能由一句開演無量，也能將無量攝歸一句。阿難則因強盛的總持能力，在佛顯示端緒之後便能領會。
八萬法者。又云。如樹根莖枝葉名為一樹。佛為眾生始終說法名為一藏。如是八萬。又云。佛一坐說法名為一藏。如是八萬。又云。十六字為半偈。三十二字為一偈。如是八萬。
接著解說「八萬法」如何計數。第一說以樹作譬：根、莖、枝、葉雖有不同部分，合起來仍稱一樹；同樣，佛為一眾生從始至終所說之法，可以合稱一藏，如此計為八萬。
第二說以佛一次坐中說法為一藏，如此有八萬藏。第三說則以偈頌字數計算：十六字為半偈，三十二字為一偈，如此計為八萬。
如樹根莖枝葉名為一樹。佛為眾生始終說法名為一藏。
字面上，樹有根、莖、枝、葉，各部分不同而共同成為一樹；對應法義，是佛為眾生所作一個完整始終的說法，可以總攝為一藏；回到修學上，讀經也要學習看見前後完整關係，不因經文分成許多句段，就失去整體法義。
又云。長短偈四十二字為一偈。如是八萬。又云。如半月說戒為一藏。如是八萬。又云。佛自說六萬六千偈為一藏。如是八萬。又云。佛說塵勞有八萬。法藥亦八萬。名八萬法藏。
經中繼續列出其他計算法：有說長短偈以四十二字為一偈，如此計為八萬；有說如半月說戒為一藏，如此計為八萬；又有說佛自說六萬六千偈為一藏，如此有八萬。
最後又從煩惱與對治來解釋：佛說眾生塵勞有八萬，對治塵勞的法藥也有八萬，所以稱為八萬法藏。
佛說塵勞有八萬。法藥亦八萬。名八萬法藏。
「塵勞」與「法藥」相對而說，顯出法不是為增加知識而施設，而是針對眾生煩惱給予對治。煩惱差別眾多，相應的法門也隨之施設。
《今日修行觀照》
這一篇先從「佛習氣斷，二乘習氣不盡」說起，使我們看到一件很實際的事：有些習慣不是知道錯了，就會立刻消失。
日常生活中最容易看見自己的習氣。有人遇到不順便急著辯解，有人習慣比較，有人一受稱讚便歡喜，一受批評便不安；也有人明知不應惡口，情緒一起仍立刻說出口。這些反覆出現的反應，正值得長期觀察。
看見習氣，不是為了責怪自己，而是要知道下一次從哪裡用功。
阿難侍佛又給我們另一個觀照。他明白說「我為求法恭敬佛故。侍佛所須不為衣食。」親近佛陀，所求的是法，不是特殊待遇。
我們親近道場、善知識、經典，也可以常問自己：我究竟在求什麼？若真正為法，就應把心放在聞法、受持、改變習氣，而不是在自己得到多少重視。
八萬法藏最後以「塵勞有八萬，法藥亦八萬」來說明，更能直接落在生活中。自己的煩惱在哪裡，修行就從那裡下手。
《慧照心得》
佛習氣已斷，二乘習氣未盡。讀到這裡，會知道修行不能只看自己懂了多少，更要看那些長久熏習的反應有沒有逐漸改變。
阿難所發的願也很清楚：「我為求法恭敬佛故。侍佛所須不為衣食。」這一句很值得反覆觀照。真正求法的人，重點不是自己得到什麼，而是法有沒有入心。
佛能「於一句法中演無量法，能以無量法為一句義」，阿難又能迅速強持。這使人看到，聞法既要廣學，也要能攝持。讀得很多，最後仍要回到自己最現前的一念心。
八萬塵勞有八萬法藥。煩惱多，不代表沒有路可走；真正要做的是認出自己的煩惱，再依相應之法去治。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛