《大方便佛報恩經》卷第五（8）〈婆羅門喪子狂癡蒙佛化救；諸釋子遭象踏而不瞋命終生天〉
毘舍離國一位婆羅門執著邪見與我慢，舍利弗、大目揵連前往說法慰喻，他仍不信受。因家中無子，恐自己死後財產沒官，便祭祀山神、樹神求子。後來妻子生下一名端正男兒，十二歲時卻被醉象踏死，父母悲痛狂亂。如來以慈善根力化作其兒，使父母抱持歡喜、狂癡消除，再為他們說法，令其發菩提心。其後流離王攻伐舍維國，將諸釋子埋至腋下；七日後，如來以慈善根力化地為具八功德水的浴池，使諸釋子歡喜發菩提心。流離王又以酒灌醉五百黑象，令象踏碎諸釋子身體。諸釋子蒙如來慈悲力而身心安樂，由菩提心生平等心，由平等心而不起瞋恚，命終生天。生天後憶念佛恩，又發大悲願，願於佛法流布之處供給護持，遇刀兵、疾疫、飢饉時晝夜擁護。
復次如來方便慈善根力不可思議。爾時毘舍離國有一婆羅門。執著邪見貪著我慢。舍利弗大目揵連往到其家。說法慰喻而不信受。執著邪論。
如來方便慈善根力不可思議。當時毘舍離國有一位婆羅門，執著邪見，又貪著於我慢。舍利弗與大目揵連曾經親自到他家中，為他說法、加以慰喻，他卻仍然不肯信受，繼續執著自己的邪論。
人物一出現，先交代的不是他後來喪子的苦，而是他原先的心行。即使舍利弗、大目揵連已經到家中說法，他仍因自己的執著而不能接受。
說法慰喻而不信受。執著邪論。
善知識來到面前，不等於自己一定能得法益。若內心牢牢執著既有見解，即使有人說法慰喻，也可能聽而不受。
其家大富財寶無量。家無有子。一旦崩亡財賄沒官。思惟是已。奉祠諸山及諸樹神。過九十日其婦便覺有娠。月滿生男。
這位婆羅門家中非常富有，財寶無量，卻沒有兒子。他想到自己一旦死亡，家中財物便會沒收入官，因此祭祀諸山與諸樹神，希望求得子嗣。
經過九十日，他的妻子察覺懷孕；到了月份圓滿，生下一名男兒。
原先擔憂死後財產無人承接，如今終於得子，接下來父母對這名孩子的珍愛也因此格外深重。
其兒端正人相具足。父母愛念眾人宗敬。至年十二。共諸等侶出外遊觀。道逢醉象馳[牛/牪]踐踏。即便命終。
這名孩子容貌端正，人的相貌具足，不只父母深深愛念，眾人也都尊敬他。
到了十二歲，他與同伴外出遊觀，途中卻遇到醉象奔馳踐踏，當場命終。
從無子求子、得子愛子，到孩子十二歲突然死亡，父母所珍愛的一切在極短時間內發生巨大變化。
父母愛念眾人宗敬。至年十二。共諸等侶出外遊觀。道逢醉象馳[牛/牪]踐踏。即便命終。
孩子並不是久病待死，而是在與同伴外出遊觀時突然遭逢醉象。這種毫無準備的死別，使父母後面的悲痛與狂亂更加深重。
父母聞之舉聲大哭。自投於地生狂癡心。塵土坌身自拔頭髮而作是言。一何薄命生亡我珍。前趣兒所抱持死尸。舉聲慟哭絕而復穌。
父母聽到兒子死亡的消息，立刻放聲大哭，投身於地，因極度悲痛而生狂癡之心。塵土覆身，又拔自己的頭髮，悲歎自己何其薄命，竟失去了如此珍愛的孩子。
他們趕到兒子身旁，抱著已經死亡的身體慟哭，哭到氣絕，之後又甦醒過來。
「生亡我珍」直接寫出父母心中所失：死去的不只是家中一名成員，而是多年求得、深愛珍重的獨子。
心發狂癡裸形而行得睹如來。如來以慈善根力化作其兒
父母因悲痛而心生狂癡，甚至裸身而行，就在這樣的狀態下得以看見如來。
如來以慈善根力，化現成他們兒子的形貌。
如來以慈善根力化作其兒
此處說的是如來「化作其兒」，不是已死的兒子重新活過來。這一點必須依原文分明理解。
父母此時已因喪子而失去正常心志，如來先以他們當下能夠接受的形貌出現，使狂亂之心恢復，然後才進一步說法。
爾時父母即前抱持歡喜無量。狂癡即滅還得本心。如來爾時即為說法。因聞法故即發阿耨多羅三藐三菩提心
父母看見如來所化之兒，立即上前抱持，心中生起無量歡喜。原先因喪子而生的狂癡隨即消除，恢復原來清明的心志。
就在他們能夠安定之後，如來為二人說法。父母因為聞法，進一步發起阿耨多羅三藐三菩提心。
狂癡即滅還得本心。如來爾時即為說法。
先使狂癡消除、恢復本心，再為說法，次第十分清楚。如來的方便沒有停在讓父母暫時歡喜，而是把他們帶到聞法發心。
復次如來慈善根力不可思議。爾時流離王起四種兵伐舍維國。得諸釋子穿坑埋之。坑悉齊腋令不動搖。
接著又說如來慈善根力不可思議。流離王興起四種兵眾攻伐舍維國，擒得諸釋子之後，挖坑將他們埋入其中，土坑都深至腋下，使身體不能動搖。
諸釋子不是處在可以自由逃離的地方，而是被固定在坑中，失去行動能力。
過一七已。如來爾時以慈善根力即化其地變成浴池。其浴池水具八功德。有妙香花。所謂波頭摩花。分陀利花。青黃赤白。大如車輪充滿其中。異類眾鳥相和悲鳴。
經過七日，如來以慈善根力，使諸釋子所在之地化成浴池。池水具足八種功德，又有妙香之花，包括波頭摩花、分陀利花，青、黃、赤、白各色花朵，大如車輪，遍滿池中；不同種類的鳥彼此和鳴。
諸釋子已被埋困七日，如來所化的浴池、水、香花與眾鳥，使原先受困之地出現安樂之相。
時諸釋子見是事已心生歡喜。尋發阿耨多羅三藐三菩提心。發菩提心已。時流離王即以酒飲五百黑象極令[牛/牪]醉。
諸釋子看見眼前不可思議的變化，心生歡喜，隨即發起阿耨多羅三藐三菩提心。
在他們已發菩提心之後，流離王又用酒灌飲五百頭黑象，使這些象極度醉亂。
心生歡喜。尋發阿耨多羅三藐三菩提心。
諸釋子首先發菩提心，之後才面對醉象踏殺。這個先後不能顛倒。後面能在身體遭受劇烈傷害時不起瞋恚，與已發菩提心的次第直接相連。
腳著鐵甲鼻繫利劍。即聲惡鼓。放諸群象踏諸釋子。身諸肢節皮骨糜碎。狼籍在地。
流離王又在五百黑象腳上裝著鐵甲，象鼻繫上利劍，敲響令人恐怖的鼓聲，放出群象踐踏諸釋子。
諸釋子的肢節、皮肉與骨骼都遭踏碎，身體散亂在地，所受傷害極其嚴重。
此處沒有迴避他們身體實際遭遇的苦，但緊接著所說的，正是如來慈悲力如何使他們在如此境遇中保持身心安樂。
以如來慈悲力故身心安樂。身心安樂故發菩提心。以發菩提心故。於諸眾生得平等心。心平等故不生瞋恚。心不瞋恚故命終生天。
由於如來慈悲力的緣故，諸釋子身心安樂；由身心安樂而發菩提心；由發菩提心，對一切眾生生起平等心；由心平等而不起瞋恚；由不生瞋恚，命終之後得生天上。
這裡連續說出明確的因果次第，不能只總結為「諸釋子死後生天」。
於諸眾生得平等心。心平等故不生瞋恚。心不瞋恚故命終生天。
諸釋子正在被流離王的群象踏殺，若只依世間情感，極容易對加害者生起強烈瞋恨；但此處所說的是由菩提心而得平等心，由平等心而不生瞋恚。
平等心不是說傷害不存在，也不是把流離王的行為說成正確，而是不讓自己的心再以瞋恚回應傷害。
得生天已即以天眼卻觀本緣。尋相謂言。我等蒙佛慈恩。得生於天。七寶宮殿名衣上服身諸光明。微妙伎樂一切樂具。皆是如來神力。
諸釋子生到天上以後，以天眼回觀自己先前的因緣，彼此說道：我們蒙受佛的慈恩，才能得生天上；如今所有七寶宮殿、名貴衣服、身體光明、微妙伎樂與一切樂具，都是如來神力所成就的利益。
他們得到天上的安樂之後，第一個反應是回觀因緣、憶念佛恩，而不是沉迷於所得樂具。
我等蒙佛慈恩。得生於天。
從被埋、遭象踐踏，到命終生天，諸釋子回頭所念的是佛的慈恩。知恩之後，他們接著不是只求自己繼續享樂，而是發大悲心利益眾生。
是故我等發大悲心利益眾生。隨有佛法所流布處。若城邑聚落山林樹下宮殿舍宅有讀誦書寫解說其義隨流布處稱意供給令無乏少。
正因憶念佛恩，諸天共同發起大悲心，要利益眾生。他們發願：凡是佛法所流布的地方，不論城邑、聚落、山林、樹下、宮殿或舍宅，只要有人讀誦、書寫、解說佛法義理，就隨著佛法流布之處，依其所需供給，使之沒有匱乏。
隨有佛法所流布處。若城邑聚落山林樹下宮殿舍宅有讀誦書寫解說其義隨流布處稱意供給令無乏少。
報佛恩在此具體落到護持佛法。讀誦、書寫、解說其義，都被明確列出；護持也不只限於特定地方，城邑聚落乃至山林樹下，只要正法流布，便願隨處供給。
若有刀兵疾疫飢饉。我等應當晝夜擁護心不捨離。
諸天又發願，如果遇到刀兵戰亂、疾疫流行或飢饉災難，他們應當晝夜擁護，不捨離護持之心。
他們自己曾經親歷兵難與死亡，如今生天以後，反而把所得之力發願用來護助遭逢刀兵、疾疫、飢饉的眾生與佛法流布之處。
我等應當晝夜擁護心不捨離。
真正的報恩由「我蒙佛救護」走到「我願護助眾生」。曾經受過的苦，沒有變成仇恨，反而成為發大悲心的因緣。
爾時諸天發是願已。身命色力光明晃耀復倍於常。歡喜踊躍飛空而去
諸天發下護法利生之願後，身命、色相、力量與光明更加晃耀，勝過平常，心中歡喜踊躍，飛向空中而去。
從諸釋子被埋、發菩提心、遭象踏殺、不生瞋恚，到生天念佛恩，再由念恩發願護持佛法、利益眾生，整個因緣最後落在大悲與護法之願。
《今日修行觀照》
這一篇有兩種非常深的苦：父母突然失去獨子，諸釋子則遭受戰亂與殺害。
佛的慈悲方便在兩處並不相同。
對已因喪子而狂亂的父母，如來先化作其兒，使他們恢復本心，再為說法；對被埋七日的諸釋子，如來化地為浴池，使他們歡喜發菩提心，最後在極重傷害中仍能不起瞋恚。
慈悲不是只有一種方法，而是使正在受苦的人，能從他當下真正需要之處得到救護。
我們陪伴悲傷的人，也可以學這一點。對方正在巨大痛苦中，不一定需要我們立刻講很多道理。有時先陪他坐著、聽他說、幫他把生活安定下來，等心能承受時，再談更深的道理。
諸釋子的因緣則更難。他們不是沒有受到傷害，而是在受到傷害時仍不讓瞋恚成為最後一念。
日常生活雖沒有如此極端，我們卻天天遇到較小的考驗：一句不好聽的話、一件不公平的事、一個傷害自己的人，都可能使瞋心立刻生起。
更值得學的是諸釋子生天之後的選擇。他們沒有只享受七寶宮殿與微妙伎樂，而是念佛恩、發大悲心，願護持讀誦、書寫、解說佛法的人。
受恩之後願意護法，正是把「我得到的利益」轉成「願更多眾生也得到利益」。
《慧照心得》
父母抱著死去的獨子，哭到氣絕又甦醒。這種痛，不適合用一句「看開一點」輕輕帶過。
如來沒有先責備他們執著，而是以慈善根力化作其兒，使狂癡先滅、恢復本心，然後才說法。
這讓我看到，慈悲有時比道理先到一步。
諸釋子的因緣又讓我看到另一件事：真正難修的，不是沒有遇到傷害，而是受傷之後仍不把自己交給瞋恨。
他們後來回觀本緣，所生起的不是報復流離王的願，而是護持佛法、利益眾生的大悲願。
受過苦的人，若能因此更懂眾生的苦，傷痕也可以成為慈悲的入口。
我們不能選擇一生完全不遇傷害，但可以一次一次學習，不讓傷害決定自己最後成為什麼樣的人。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛