《大方便佛報恩經》卷第五（7）〈如來化身入崛山度五百群賊；惡怒如箭，多聞能除〉
如來在舍衛國時，崛山中另有五百群賊斷道劫人、作諸非法。如來以慈悲方便，化作一位身著七寶鎧甲、手持弓箭、乘象而行之人，獨自進入賊所。五百群賊貪著其珍寶，欲共同劫取；化人便以一箭使五百人各中一箭，苦痛難忍而無人能拔。群賊因此求其拔箭，化人以偈指出惡如斫瘡、怒如射箭，唯有多聞能除。隨後化人還現如來之身，放大光明，使諸根殘缺、身有疾病者蒙光而復，並為五百群賊說法，使其瘡傷平復、血變成乳，共發菩提心。群賊進一步發願廣利眾生、念佛菩薩善友師長父母及眾生恩，怨親平等；諸天亦因此歡喜讚歎，將先世福德迴向無上道。
復次如來慈悲方便神力不可思議。佛在舍衛國。爾時崛山中。有五百人止住其中。斷道劫人作諸非法。
如來當時在舍衛國。崛山中另有五百人聚居，以斷道劫人為業，作種種非法之事。
前一因緣的五百群賊是在受王刑之後至心歸佛；這一群五百人則仍在山中作惡時，如來主動以慈悲方便前往教化。
如來慈悲方便神力不可思議。
此處把「慈悲」與「方便」並列。如來知道五百群賊的處境與心行，並不是直接以平常形貌到他們面前，而是依其因緣示現另一種身分，使其先親自感受到苦，再由此進入說法教化。
爾時如來化作一人。著七寶鎧。乘七寶象。手捉弓箭。腰帶利劍。七寶莊嚴。獨行險路。
如來化作一人，身著七寶鎧甲，乘著七寶莊嚴之象，手持弓箭，腰間帶著利劍，全身珍寶莊嚴，卻獨自走入危險道路。
這樣的形貌正會引起以劫掠為生的群賊注意。珍寶、象乘、鎧甲與兵器都顯得珍貴，而又只有一人獨行，使群賊認為有機可乘。
時五百群賊遙見此人。共相謂言。此人獨行。七寶莊嚴。可共取之。
五百群賊遠遠看見化人，立刻彼此商議：這個人孤身而行，又有七寶莊嚴，可以共同把他的財物奪取下來。
此人獨行。七寶莊嚴。可共取之。
如來所化現的外相一出現，群賊內在的貪念也隨即現行。他們看見的不是一個人，而首先看見「七寶莊嚴」；想到的也不是如何相待，而是「可共取之」。
外境只是現前，真正把眾人推向劫奪行動的，是內心已經熟習的貪取。
即便前後圍遶欲取其物。爾時化人即挽弓放一箭。五百群賊各中一箭。
五百群賊隨即前後包圍化人，準備奪取他的財物。化人此時拉弓放出一箭，五百群賊卻各自中了一箭。
只放一箭而五百人同時中箭，正是如來方便神力的示現。
時諸群賊身被毒箭。苦痛難忍宛轉在地。無能拔者。
五百群賊身中毒箭，痛苦難忍，在地上輾轉。眾人雖受劇痛，卻沒有任何人能將箭拔出。
他們原先手持兵器、結眾劫人，自認能以力量奪取他人財物；如今卻連自己身上的一支箭也無法拔除。
爾時五百群賊同聲白言。卿是何等人。為是咒術力。為是藥草力。為是鬼神力。為是天龍力。
群賊受到難忍的箭苦後，一同詢問化人究竟是什麼人。他們猜測這樣的力量是否來自咒術、藥草、鬼神，或者天龍。
他們已經知道眼前之人不是自己原先所想的普通獨行者，因此開始尋問其力量來源。
我等一箭各中一瘡。苦痛難忍。為我出毒箭。隨順不敢違。
五百人說，一支箭竟使每個人各有一處箭瘡，苦痛實在難以忍受，因此請求化人替自己拔出毒箭，並表示從今願意隨順，不敢違逆。
為我出毒箭。隨順不敢違。
先前他們想包圍劫取化人的珍寶，如今因自身受苦而改為請求救護。苦使原本強盛的劫奪心暫時停下，也使他們願意聽取對方所說。
爾時化人以偈答曰 斫瘡無過惡 射箭無過怒 是壯莫能拔 唯從多聞除
化人沒有立即回答自己的身分，而先以偈指出更深的傷害：沒有比惡更重的斫瘡，沒有比怒更利的射箭；如此強盛難拔之物，唯有從多聞才能除去。
斫瘡無過惡 射箭無過怒 是壯莫能拔 唯從多聞除
字面上，五百群賊正在承受箭傷，痛苦到無人能拔；化人便從眼前箭瘡說到內心的惡與怒。
法義上，身上的箭雖苦，惡行與瞋怒對身心造成的傷害更加深遠。群賊長久斷道劫人，正是惡行已經形成習慣；若只拔掉身上的箭，內在的惡與怒仍在，根本問題並未解除。
當下觀照時，我們也常急著處理「別人使我不舒服」這支外在之箭，卻沒有看到心中的瞋怒本身也正在射傷自己。若能多聞正法、依教觀察，才有可能從根處轉變。
說是偈已。即還復如來身。放大光明普照十方。
說完偈頌後，化人不再保持原來的形貌，而是還現如來之身，並放出大光明，普遍照耀十方。
直到此時，五百群賊才知道先前被自己包圍、想要劫取財物的人，原來正是如來的方便化現。
若有眾生遇斯光者。盲者得視。聾者得聽。瘂者能言。躄者能行。癃殘百病皆得除愈。
凡有眾生遇到如來光明，盲者能夠看見，聾者能夠聽聞，瘂者能夠說話，不能行走者能行，各種殘缺疾病也得到除愈。
如來所放之光不只照及五百群賊，也使其他有苦眾生得到利益。
爾時如來即為五百群賊廣說妙法。示教利喜。五百群賊聞佛說法。心開意解。
如來接著為五百群賊廣說妙法，示教利喜。五百人聞佛說法之後，心意開解。
前面偈頌說「唯從多聞除」，現在如來便親自為他們廣說妙法。五百人真正聞法後，心開始轉變。
五百群賊聞佛說法。心開意解。
他們最初因箭痛才願意聽，真正使其心開意解的，仍是佛所說法。方便把門打開，正法才使內心改變。
爾時五百群賊身諸瘡傷平復如故。血變成乳。即發阿耨多羅三藐三菩提心。
五百群賊聞法心解之後，身上的箭瘡也恢復如故，血變成乳，隨即發起阿耨多羅三藐三菩提心。
他們從貪圖七寶、意欲劫奪，到受箭苦、求拔毒箭，再到聞法心解、身瘡平復、發菩提心，前後變化完整而清楚。
即於佛前而說偈言 我等已發心 廣利諸眾生 應當念佛恩 菩薩及善友 師長及父母 及諸眾生類 怨親心平等 恩德無有二
五百群賊在佛前說偈，表明自己已經發心，要廣大利益一切眾生；並且應當憶念佛恩、菩薩恩、善友恩、師長與父母之恩，以及諸眾生類之恩，對怨家與親愛之人都以平等心相待，恩德沒有二別。
我等已發心 廣利諸眾生
原先五百人以傷害眾生為生，如今第一句便說要「廣利諸眾生」。這不只是停止劫掠，而是把生命方向從損害轉成利益。
應當念佛恩 菩薩及善友 師長及父母 及諸眾生類
這裡把所念之恩廣泛列出：佛、菩薩、善友、師長、父母以及諸眾生類。卷首先開示父母、師長、佛法僧、菩薩與一切眾生為修福因緣，此處五百群賊發心之後，也把念恩落到佛、菩薩、善友、師長、父母與眾生之上。
怨親心平等 恩德無有二
發心更進一步走向怨親平等。不是只對親近自己、幫助自己的人存善心，而要使對怨與親的心逐漸離開偏私分別。
這也與本品後面如來所說怨親等觀遙相呼應，但此處只依五百群賊自己的偈頌說明，不提前代入後面的完整教示。
爾時諸天以憍尸迦為首。見五百群賊發菩提心。心大歡喜。即雨天華作天伎樂。
以憍尸迦為首的諸天，看見五百群賊發起菩提心，心中非常歡喜，於是降下天花，又奏起天上伎樂。
五百群賊的轉變不只使自己離開原先的惡行，也使諸天見之歡喜。
於虛空中而說偈言 我等先世福 今得見世尊 見佛功德故 心生大歡喜 為諸眾生故 迴向無上道
諸天在虛空中說偈：自己因過去所修福德，今日才能得見世尊；因見佛功德而心生大歡喜，又願為諸眾生的緣故，把所得福德迴向無上之道。
為諸眾生故 迴向無上道
諸天沒有把先世福德只留作自己的安樂，而是把它轉向眾生與無上道。這與五百群賊所說「廣利諸眾生」彼此相應：所得善法，不只為自己受用，更願與眾生共同向道。
說是偈已。遶佛三匝。忽然不現。
諸天說完偈頌，繞佛三匝，隨即隱沒不現。五百群賊由貪取珍寶而起的因緣，到聞法發心、念眾恩、修怨親平等，再到諸天歡喜迴向無上道，至此完整收束。
《今日修行觀照》
五百群賊一開始看見七寶莊嚴，第一個念頭就是「可共取之」。外境一現前，心中原來熟習的貪便立即起作用。
我們未必會像群賊一樣劫取財物，但每天也都在面對同樣的功課：看見別人有的東西，心裡是隨喜，還是立刻想比較、佔有、嫉妒？遇到不合己意的人，第一念是理解，還是瞋怒？
境界只把心中的習氣照出來，真正要修的仍是自己的心。
如來以箭使群賊感受難忍之苦，又說：「射箭無過怒。」這一句很值得放回日常。
瞋怒起來時，我們常覺得箭是別人射來的——是他講錯話、是他傷害我、是他不尊重我。但瞋心一旦燃起，自己也正在繼續射箭。
因此「唯從多聞除」不是只叫我們多知道一些佛學名詞，而是要讓正法進入心中，使我們知道瞋怒如何生起、如何傷害自己與他人、如何停止繼續造作。
五百群賊最後還說到「怨親心平等」。這比單純不再搶劫更深。
真正的修行不是只從惡人變成「只對自己人好的人」，而是一步一步擴大心量，從父母、師長、善友，到一切眾生，甚至對怨與親都不讓瞋愛決定自己的善心。
《慧照心得》
這一篇讓我最警醒的是：「射箭無過怒。」
身上的箭會痛，所以人人都想拔；心中的瞋怒也在傷人傷己，我們卻常捨不得拔，甚至一直告訴自己：「我是有理由生氣的。」
有理由，不代表瞋心就沒有過患。
別人傷我一次，不要讓自己的瞋心再把那支箭反覆射下去。
如來沒有只替五百群賊拔除身上的箭，而是先讓他們聞法。因為外傷好了，如果貪、惡、怒沒有改變，他們仍可能回去斷道劫人。
真正深的救護，是使人的心改變方向。
五百群賊最後念佛恩、菩薩恩、善友恩、師長父母恩及眾生恩，並願怨親平等。從「可共取之」到「廣利諸眾生」，正是整顆心方向的改變。
我們今天未必一下做到怨親完全平等，但至少可以開始：對親近的人少一點佔有，對不喜歡的人少一點惡意；見人行善能隨喜，受人幫助能知恩。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛