《大方便佛報恩經》卷第五（4）〈夫人太子群臣苦諫施頭；第一大臣不忍王捨命先自取死〉
大光明王已答應婆羅門七日後施頭，隨即入宮告知夫人。夫人與太子聞訊悲痛投地，五百大臣也極力設法挽回王命，甚至願各造七寶頭，並供給婆羅門所需，使其七世無所乏少。然而婆羅門只求王頭，不接受交換。大臣再以國土、人民、夫人、太子勸王，大光明王則明說自己正是為他們以及一切眾生而捨身布施。第一大臣聽出王意已定，不忍親見大王捨命，便先入靜室自斷其命。此事真正與舍利弗有何關係，仍須等待如來後面親自揭示。
爾時大王即入宮中報諸夫人。天下恩愛皆當別離。人生有死事成有敗。物生於春秋冬自枯。
大光明王答應婆羅門七日後施頭，便進入宮中告知諸夫人。他先說天下所有恩愛終究都要別離；人生有生必有死，事情有所成也會有敗壞；萬物在春天生長，到了秋冬又自然枯萎。
大王沒有一開始便直接說自己將施頭，而先從眾人共同面對的無常說起。恩愛會別離，生命會死亡，成就之事會敗壞，生長之物會枯萎，沒有一樣能永遠保持原狀。
天下恩愛皆當別離。人生有死事成有敗。
恩愛真實存在，別離也同樣不能避免。知道無常，不是否定彼此的感情，而是看清即使最深的恩愛也不能使生命永遠不變。
夫人太子聞是語已。譬如人噎既不能咽復不得吐。大王。今者何因緣故說如是語。
夫人與太子聽見大王突然說起恩愛別離、生死成敗，心中極為不安，如同食物哽住，既吞不下也吐不出。他們因此追問大王，今日究竟為何說出這樣的話。
這個譬喻直接寫出夫人、太子當時的心情：消息尚未完全知道，心已被不祥之感堵住，進退不得。
王言。有婆羅門從遠方來。欲乞我頭我已許之。夫人太子聞是語已。舉身投地舉聲大哭。自拔頭髮裂壞衣裳而作是言。
大光明王這才說明，有一名婆羅門從遠方而來，要向自己乞頭，而自己已經答應了。
夫人與太子一聽到真正原因，全身投倒在地，放聲大哭，又拔自己的頭髮、撕裂衣裳。前面難以言說的不安，此刻變成直接而劇烈的悲痛。
大王。天下所重莫若己身云何今日難捨能捨持用施人。
夫人、太子說，天下所珍重的沒有超過自己的身命；如此難以捨棄之身，大王今日怎能真的捨下，用來布施他人？
天下所重莫若己身云何今日難捨能捨持用施人。
他們所問正觸及這次布施最艱難之處。尋常財物失去之後仍有可能再得，身命一旦捨棄，卻不能像一般財物一樣取回。因此夫人與太子的悲痛，不只是捨不得財物，而是面對至親即將死亡。
大光明王前面已從自己求菩提、誓及眾生的本願思惟；夫人與太子此時則從至親恩愛與身命難捨來看。兩者所立之處不同，不能把夫人、太子的悲哭寫成不懂修行。
時五百大臣語婆羅門言。汝用是臭爛膿血頭為。婆羅門言。我自乞丐用問我為。
五百大臣也加入勸阻。他們直接問婆羅門，為什麼需要這個終究會臭爛、充滿膿血的頭？
婆羅門回答，這是自己所乞求之物，何必追問自己要拿來做什麼。
大臣以身體終將腐壞的一面來勸婆羅門放棄，但婆羅門的目的並沒有因此改變。
大臣語言。卿入我國我應問卿卿應答我。時婆羅門正欲實答心懷恐怖。懼畏大臣斷其命根。
大臣告訴婆羅門，既然進入自己的國家，自己有權詢問，他也應當回答。
婆羅門原本想如實作答，卻又生起恐懼，害怕群臣因護王心切而直接斷其性命。
前面他敢遠行六千餘里乞王頭，如今真正面對五百大臣，仍然會害怕自己遭到殺害。這也為大臣接下來先施無畏作了鋪陳。
爾時五百大臣語婆羅門。汝莫恐怖。我等今者施汝無畏。以大王故。貧婆羅門何急用是膿血頭為。
五百大臣看出婆羅門害怕，便先明確告訴他不要恐怖，自己等人現在施予無畏，不會因他的回答而傷害他。
群臣雖然極力想救大王，卻沒有因此立刻殺死前來乞頭的人。他們仍先保證婆羅門的安全，再繼續詢問究竟為何一定需要王頭。
我等今者施汝無畏。
群臣正在最焦急之時，仍先使對方免除對死亡的恐懼。即使婆羅門所求直接危及大王，他們此時仍沒有用殺害對方的方法阻止。
我等五百人。人作一七寶頭。共相貿易并與所須。令汝七世無所乏少。婆羅門言。吾不用也。
五百大臣提出交換的方法：五百人每人製作一個七寶所成的頭，共同拿來換取大王之頭，此外還要供給婆羅門一切所需，使他七世都沒有匱乏。
這已不是一般補償。五百個七寶頭，加上七世所需，顯示群臣願付出極大代價，只求婆羅門放棄大王的性命。
然而婆羅門只回答：「吾不用也。」他不接受七寶頭，也不接受足以使七世無乏的供給。
時諸大臣不果所願。心生苦惱舉聲悲哭。白大王言。大王。今者。何忍便欲捨此國土人民夫人太子。為一婆羅門永棄孤背。
群臣無法以交換挽回大王，心中極為苦惱，放聲悲哭。他們轉而向大光明王勸諫：大王怎麼忍心捨下國土、人民、夫人與太子，只為一名婆羅門，使眾人從此失去依怙？
這一次勸說不再集中於王自己的身命，而是提出王與國土人民、夫人太子的關係。大王若死，受到影響的並非只有自己。
何忍便欲捨此國土人民夫人太子。
五百大臣所見的是大王對國家與親眷所負的責任。前面大王已要求七日時間「撿校委付國位夫人太子」，正表示他也知道這些責任需要安置。因此，群臣之問有其真實分量。
王言。今為汝等及一切眾生故捨身布施。
大光明王的回答十分簡短。他說，自己今日正是為了你們以及一切眾生，才捨身行布施。
群臣認為王留下性命才是為國民；大光明王則從自己求菩提、利益眾生的誓願回答，認為此番捨身本身正是為了他們及一切眾生。
今為汝等及一切眾生故捨身布施。
這一句再次確認大光明王自己的發心。他不是說因厭棄國土、人民、夫人、太子而離去，而是明說「為汝等及一切眾生」。理解後面的施頭，不能離開這個發心。
時第一大臣。聞王語定必欲捨身與婆羅門。即自思惟。我今云何當見大王捨此身命。
第一大臣聽到大王如此回答，知道王意已定，必定要把自己的身命布施給婆羅門。
他因此自己思惟：我怎麼能親眼看著大王捨棄身命？
此時第一大臣的行動所依，是「不忍見大王捨此身命」。這與前面舍利弗聽到如來將入涅槃時的悲痛已形成相應，但人物宿世身分仍未由佛揭示，不能在此先行認定。
作是思惟已即入靜室便以刀自斷其命
第一大臣作完這個思惟，便進入靜室，以刀自行斷命。
我今云何當見大王捨此身命。
他不是因大王已死而隨後死亡，而是在知道大王一定要施頭之後，因不忍親眼看見大王捨命，自己先行死去。
這個關鍵必須完整保留，因為佛後面將親自說明第一大臣與舍利弗之間的宿世關係，也會以此解答阿難最初所問「舍利弗以何因緣。先如來前而取滅度」。在佛尚未揭示以前，此處只依第一大臣自己的言行敘述，不提前替他判定宿世身分。
《今日修行觀照》
這一篇裡，每個人都在面對「捨不得」。
夫人、太子捨不得至親；五百大臣捨不得國王；第一大臣更因不忍親見大王捨命而先行斷命。這些情感都不是輕飄飄的一句「放下」就能越過。
大光明王一開始說：「天下恩愛皆當別離。」這句話不是叫人沒有恩愛，而是提醒我們：再深的感情，也無法取消無常。
知道終會別離，不是叫我們少愛一些，而是趁還能相聚時，把恩義做好。
五百大臣還有一點很值得學。他們明明知道婆羅門要取大王的頭，內心也悲痛焦急，卻先對害怕的婆羅門說：「我等今者施汝無畏。」
我們在生活中往往相反：只要認定對方傷害了自己重視的人，便覺得自己的瞋怒、惡語甚至報復都有理由。
但慈心真正困難的地方，正是在這種時候。
可以阻止，可以勸諫，可以明辨是非，卻仍要看住自己的心，不讓「我是為了保護某人」變成傷害另一個人的藉口。
《慧照心得》
夫人、太子與群臣都在挽留大光明王。他們甚至願意造五百個七寶頭，使婆羅門七世無所乏少，只希望換回大王的性命。
這讓我看到，真正的恩愛不是抽象的。當所敬愛的人將離去，心真的會痛。
所以修無常，不能只在嘴上說「一切都會過去」。真正的功課，是知道會別離以後，現在怎麼相待。
父母還在，就少一點頂撞；師長還能教導，就多一分恭敬；善知識還能相伴，就珍惜共修因緣。不要等到只能懷念時，才想起原來有很多話沒說、很多恩沒有報。
無常最深的警策，是不要把今日能報的恩留給明日。
第一大臣因不忍見王捨命而先行死去。到這裡，只能如實知道他的心意與行動；至於這與舍利弗今日先佛滅度究竟有何宿世關係，必須等如來後面親自說明。
這也提醒自己，讀經如此，看人亦如此。因緣還沒有完全明白，就不要急著把自己的推測當成答案。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛