《大方便佛報恩經》卷第三（11）〈五百太子證辟支佛，鹿母發願來世生一佛子〉
五百太子得到父母聽許，出家住於後園，隨後一一次第證得辟支佛道。前四百九十九位太子回到父母面前，明示出家利益已經獲得，並於虛空中現種種神變，隨後燒身取般泥洹；最小太子九十日後也證得辟支佛道，同樣為父母現大神變而入泥洹。鹿母夫人收取五百子的身骨，起五百塔供養，日日以名香、伎樂入後園禮事。她雖生五百位證辟支佛的太子，心中仍有一願未滿：五百子中無一人發菩提心。於是她把供養五百辟支佛及起塔供養舍利的功德普皆迴向，願來世不再多生諸子，只生一子，能發道心、現世出家、得一切智。佛最後明示：當時的鹿母夫人，就是今日的摩耶夫人。
一一太子皆得辟支佛道。如是次第四百九十九太子皆得道果。往詣宮中至父母前。報言父母。出家利益今已獲得。
五百太子出家住在後園之後，一一證得辟支佛道。首先有四百九十九位太子次第得道。他們證果後回到宮中，來到父母面前，親自告訴父母：「出家利益今已獲得。」當初他們因觀生老病死而請求出家，如今所求的出家利益已實際成就。
出家利益今已獲得。
父母當初雖愛念五百太子「如護眼目」，仍沒有阻止他們出家。如今四百九十九位太子證得道果，再回到父母面前明示所得，也使父母知道當初成全孩子出家的因緣沒有空過。
時諸比丘身昇虛空。東踊西沒。西踊東沒。南踊北沒。北踊南沒。或作大身滿虛空中。復以一身作無量身。
四百九十九位太子出家得道後，身昇虛空，或從東方踊出而於西方隱沒，或從西方踊出而於東方隱沒；又從南北相互踊沒。或現廣大之身充滿虛空，又能由一身化作無量身，以種種神變示現於父母之前。
或身上出水身下出火。身下出水身上出火。為其父母作種種神變已。即便燒身取般泥洹。
他們又示現身上出水、身下出火，或身下出水、身上出火。為父母示現種種神變之後，便燒身取般泥洹。
為其父母作種種神變已。即便燒身取般泥洹。
太子們證道後沒有直接離去，而是先回到父母面前說明出家利益，又為父母示現神變，然後才取般泥洹。父母先前成全他們出家，現在也親見孩子修行所得。
時鹿母夫人收取身骨。於後園中即起四百九十九塔供養。
四百九十九位太子取般泥洹後，鹿母夫人親自收取他們的身骨，在後園中建立四百九十九座塔加以供養。原本供孩子修行的後園，此時成為供養他們身骨之處。
最小太子過九十日已。亦得辟支佛道。亦為父母現大神變。現神變已即取泥洹。爾時其母收取身骨起塔供養。
最小的太子並沒有與前四百九十九位同時證果，而是在九十日之後也證得辟支佛道。他同樣先為父母示現大神變，示現完畢後取泥洹。鹿母夫人也收取最小太子的身骨，再建立一塔供養。至此，五百太子全部證得辟支佛道，也都有塔供養其身骨。
最小太子過九十日已。亦得辟支佛道。
同樣出家、同住後園，證道的時間仍有先後。前四百九十九位已經得道入泥洹，最小太子又過九十日才證得辟支佛道。原文沒有因他較晚證得而說其低劣，最後所得同樣是辟支佛道。
爾時鹿母夫人燒眾名香作妙伎樂。日日入後園中。供養是五百辟支佛塔。於其塔前愁憂不樂。
鹿母夫人在五百太子入泥洹之後，燒種種名香、作微妙伎樂，每一天都進入後園，供養五百辟支佛塔。然而她來到塔前時，心中仍然愁憂不樂。
日日入後園中。供養是五百辟支佛塔。
鹿母夫人不是只在孩子入泥洹之初供養一次，而是日日前往。從前她希望出家的孩子不要遠離，請他們住在後園；如今五百子都已入泥洹，她仍以每日供養延續自己的敬重與憶念。
而作是言。我雖生是五百太子。雖復出家。而無一人能發菩提之心。
鹿母夫人說出自己愁憂的原因：她雖然生了五百位太子，五百人也都出家證得辟支佛道，但其中沒有一人能發菩提之心。她所願求的，不只是有子出家得道，還進一步希望能有一子發菩提心。
而無一人能發菩提之心。
五百太子已經全部證得辟支佛道，鹿母夫人卻由此發起更深遠的願。她沒有輕視五百子所得，而是在供養五百辟支佛的功德上，立下自己未來所求的方向。
即立誓願。我供養是五百辟支佛。并起五百塔供養舍利功德。悉以迴向普及一切眾生。
鹿母夫人於五百塔前正式立下誓願。她將自己供養五百辟支佛，以及建立五百座塔供養舍利所得的功德，不只求自己受用，而是全部迴向，普及一切眾生。
悉以迴向普及一切眾生。
她先有實際供養，再將供養功德迴向一切眾生。所修之善不只停留在自己與五百子之間，而把心量推向一切眾生。
令我來世不用多生諸子而不能發菩提之心。但生一子能發道心。現世出家得一切智。
鹿母夫人的願非常明確：願自己來世不必再生許多不能發菩提心的孩子，只願生一個兒子，這個孩子能發道心，在現世出家，最終得到一切智。
但生一子能發道心。現世出家得一切智。
前面闥婆摩羅問的是「摩耶夫人修何功德。以何因緣得生如來」。到了這裡，關鍵的本願已經明白說出：鹿母夫人以供養五百辟支佛、起五百塔供養舍利的功德迴向，願來世生一位發道心、出家而得一切智的兒子。
佛告阿難。爾時鹿母夫人者。今摩耶夫人是。摩耶夫人供養五百辟支佛。及修無量善業。是故今者得生如來身。
佛至此直接揭示身分：當時的鹿母夫人，就是今日的摩耶夫人。摩耶夫人過去曾供養五百辟支佛，又修無量善業，所以今日能生如來身。闥婆摩羅先前所問的「修何功德」「以何因緣」，至此得到明確回答。
爾時鹿母夫人者。今摩耶夫人是。
前面不能提前判定鹿女、鹿母夫人就是摩耶夫人，直到佛親自說出這句話，身分才完全確定。從鹿女被仙人養育、入宮為鹿母夫人、生五百太子，到供養五百辟支佛並立誓願，這些久遠因緣也由此與今日摩耶夫人生如來相連。
摩耶夫人供養五百辟支佛。及修無量善業。是故今者得生如來身。
所得殊勝之果，有其久遠修善之因。佛沒有只說摩耶夫人曾經發願，也同時指出她供養五百辟支佛、修無量善業。願與行相應，才使今日的果報具有前因可尋。
佛說此法時。有無量百千人天。得初道果乃至四果。有無量眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。
佛說完摩耶夫人的這段因緣時，無量百千人天因此得初道果乃至四果，又有無量眾生發起阿耨多羅三藐三菩提心。摩耶夫人久遠供養、發願的因緣，不只成就今日生如來之果，也使現前聞法大眾各得利益。
《今日修行觀照》
這一篇很適合觀察自己的「願」。
我們也會發願，但有時只是希望事情照自己的意思發生：希望家人平安、希望工作順利、希望修行沒有障礙。鹿母夫人的願卻建立在實際行持之後。
她日日供養五百辟支佛塔，又把「供養是五百辟支佛，并起五百塔供養舍利功德」，全部迴向一切眾生，然後才立下自己的深願。
悉以迴向普及一切眾生。
這使我們可以反問自己：我的願，有沒有相應的行？
願家庭和合，今日有沒有先少一句傷人的話？願自己智慧增長，有沒有真正聞法、思惟、修行？願眾生離苦，自己有沒有先做一件能使人少苦的事？
願若有行承載，就不只是想望。
《慧照心得》
鹿母夫人生了五百個孩子，五百個孩子又全部出家證得辟支佛道。若從世間看，已經極為殊勝。
可是她站在五百塔前，還有一個更深的願：
但生一子能發道心。現世出家得一切智。
這個願後來不是空願。佛親自說：「爾時鹿母夫人者。今摩耶夫人是。」
最值得學的，不只是願最後實現，而是她怎麼發願。她先供養、先起塔、先修善，再把功德迴向一切眾生，然後立願。
所以修行中的願，不只是向未來要求一個結果；願應當帶著自己今天往那個方向走。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛