《大方便佛報恩經》卷二（14）〈旃陀羅為王遍剜千瘡・婆羅門先說半偈王令天下書寫修行〉

五百太子悲痛投地之後，轉輪聖王仍依自己已許下的供養繼續前行。他向諸小國王辭別，回到殿上大師所在之處，脫去瓔珞與上妙衣服，端身正坐，公開詢問誰能為自己剜身千瘡。夫人、太子、群臣與小國王都不忍下手。此時一名旃陀羅前來，先以殺人時斷頭、截頸、割手足、抽筋拔肋的劇痛試問大王能否忍受；王心不退，旃陀羅遂持牛舌刀，在眴速之頃遍體剜滿千瘡。大王於千瘡中灌滿膏油，以細[疊*毛]纏作燈炷。婆羅門見王求法之心堅定，又恐王燃燈後命不濟、無人聽法，因此決定先說佛法，宣說半偈：「興衰法 夫生輒死 此滅為樂」。大王聞法歡喜，不將所得只留給自己，立即命五百太子與諸大臣憶持此法，並令各地人民廣為書寫、讀誦、翫習、思惟其義、如說修行，使見聞者皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時大王復與諸小國王一切辭別。還至殿上往大師所。脫身瓔珞上妙衣服。舉著一面端身正坐。

大王在與夫人、太子辭別之後，又向諸小國王一一辭別，隨即返回殿上婆羅門大師所在之處。

他脫下身上的瓔珞與上妙衣服，放在一旁，端正身體坐好。前面已經作出的決定，現在正式進入實行。

脫身瓔珞上妙衣服。舉著一面端身正坐。

瓔珞與上妙衣服象徵王者尊貴的外在莊嚴。此時全部放到一旁，聖王直接以自己的身體面對已經答應的供養。

告諸大臣諸小國王。五百太子二萬夫人。汝等今者。誰能為吾剜身千瘡。

大王面對諸大臣、諸小國王、五百太子與二萬夫人，直接詢問：你們之中，現在誰能替我在身上剜作千瘡？

大王沒有改變原先允諾婆羅門的供養，也沒有因眷屬先前的悲泣而取消。他現在需要找到真正能執行此事的人。

夫人太子及諸群臣。皆共同心而作是言。我等今者。寧以利刀自剜兩目。終不能以手剜王身也。

夫人、太子以及諸群臣同心回答：他們寧願用利刀剜掉自己的雙眼，也終究不能親手剜傷大王的身體。

他們不是不知道大王的決心，而是因敬愛深重，無法親手使大王受如此苦痛。

寧以利刀自剜兩目。終不能以手剜王身也。

這份拒絕出於對大王的深重愛護。大王願為眾生求法，眷屬則寧可自己受苦也不忍傷害大王，兩邊所顯出的心意不同，卻都十分強烈。

爾時大王心生憂惱。而我今者單子孤露。大眾之中乃無一人見佐助也

大王聽見眾人都不願執行，心中生起憂惱，感歎自己如今孤單無助，在如此大眾之中竟沒有一個人能協助完成供養。

他的憂惱不是害怕受苦，而是擔心自己已經答應的求法供養無法成辦。

爾時大王。有一旃陀羅。其性弊惡人所怖畏。尋聲往趣語諸太子且莫憂苦也。我有方便。能令大王事不得成。

此時有一名旃陀羅，其性弊惡，為人所怖畏。他聽見聲音後前來，先對諸太子說不要憂苦，自己有辦法能使大王的事情不能完成。

這時諸太子尚不知道他的真正做法，只聽到他能使父王之事不成，因此重新生起希望。

若不成事。還王領國如本不異。諸太子聞是語已。心生歡喜。

旃陀羅說，如果這件事不能完成，大王就能回來繼續治理國家，一切仍如原先一樣。

諸太子聽見這番話，心生歡喜。他們最希望的正是父王不受傷害，能繼續留下來覆護國土與眷屬。

時旃陀羅往到王前。語大王言。大王今者何所作為。剜身千燈供養大師。時旃陀羅言。欲剜身者我能為之。

旃陀羅來到大王面前，先詢問大王現在要做什麼。得知大王要剜身作千燈供養大師後，他直接表示，如果需要有人剜身，自己能夠辦理。

對諸太子而言，他原本說要使此事不成；到了大王面前，卻表示願意親自執行。接下來他將以極重的苦痛試探大王是否真正不退。

王聞是語心生歡喜。報旃陀羅言。汝今真是我無上道伴。

大王聽見終於有人願意協助，立即心生歡喜，稱旃陀羅為自己的「無上道伴」。

前面施主曾把共同救濟眾生的妻子眷屬稱為「無上道伴」；此處大王又把能協助自己完成求法供養的旃陀羅如此稱呼。對大王而言，能幫助自己成辦求法利生之願的人，就是道上的助伴。

汝今真是我無上道伴。

大王沒有因旃陀羅「其性弊惡人所怖畏」便拒絕他的協助，而是就眼前能否成辦求法之事而言，稱其為道伴。

時旃陀羅。即在王前。喊[口*戒][口*翕]張。高聲唱言。大王當知殺人之法。斷頭截頸割斷手足。抽筋拔肋苦痛如是。

旃陀羅就在大王面前作出威嚇之狀，高聲說明殺人時所受的苦痛，包括斷頭、截頸、割斷手足、抽筋拔肋。

原典中的「[口*戒][口*翕]」依原字保留。旃陀羅把身體受創的劇苦直接陳列在王前，使大王在真正受刀之前再次面對自己即將承受的痛楚。

大王今者能堪是不。王聞是語心懷歡喜。

旃陀羅問大王：你現在能不能承受這樣的苦？

大王聽見後，心中仍然歡喜。原文沒有說王因此畏縮或後悔，他的心仍朝向已經決定的求法供養。

大王今者能堪是不。王聞是語心懷歡喜。

真正的考驗已從言語進入身體可能承受的苦痛。大王之所以歡喜，不是因為喜愛痛苦，而是因為自己終於有機會完成為法所許的供養。

時旃陀羅持牛舌刀就王身上。於眴速頃。遍體剜作數滿千瘡。

旃陀羅拿著牛舌刀來到大王身前，在極短的「眴速頃」之內，於大王遍體剜作整整一千個瘡口。

原先婆羅門要求的「剜作千瘡」，至此真正完成。原文特別說「數滿千瘡」，明確指出數量已足一千。

遍體剜作數滿千瘡。

聖王求法之心至此已不是誓言，而是真正承受在身體上。他沒有把自己允諾的供養轉給太子，也沒有因刀臨身而改變。

時旃陀羅。謂王意退而反不移。投刀於地馳走而去

旃陀羅原本以為大王在承受這種劇痛之後會退失心意，沒想到大王的心反而沒有移動。

看見大王並未退心，旃陀羅便把刀丟在地上，奔走離去。

謂王意退而反不移。

前面的威嚇與實際剜身都沒有使大王改變求法之願。這一句正顯出他所發之心在極重苦痛中仍然保持不移。

爾時大王於身諸瘡灌滿膏油已。取上妙細[疊*毛]纏以為炷。

大王在遍體千瘡之中灌滿膏油，又取上妙細`[疊*毛]`纏成燈炷。

原典中的 `[疊*毛]` 依字保留。婆羅門所要求的供養已經準備到最後一步，只待點燃身上的千燈。

爾時婆羅門大師。見於大王作是事已。作是念言。我今應當先為大王宣說佛法。

婆羅門看見大王真的完成千瘡、灌油、安炷，知道他的求法決心並非虛假，於是生起一念：現在應當先為大王宣說佛法。

順序在此發生變化。原先是燃燈供養後才說法，如今婆羅門決定先說法，原因緊接著明白交代。

何以故。大王今當燃身諸燈恐命不濟。命若不濟誰當聽法。

「何以故」直接提出原因：大王接下來就要點燃身上的諸燈，婆羅門擔心大王因此性命不保；如果大王先死了，又有誰來聽聞佛法？

因此先說法不是降低原來的供養條件，而是為了使如此殷重求法的大王真正能聞到所求之法。

命若不濟誰當聽法。

求法的目的終究在聞法、受持與修行。若只留下苦行而沒有真正聽到法，求法的核心便沒有完成。

思惟是已。告大王言。精進如是難為能為。修此苦行為聞佛法。諦聽諦聽善思念之。吾當為王宣說佛法。

婆羅門思惟後，讚歎大王如此精進，能做到一般人難以做到之事，而且修此苦行的目的就是為了聞佛法。

他接著囑咐大王「諦聽諦聽善思念之」，要王專心聽聞並善加思惟，自己現在就要宣說佛法。

諦聽諦聽善思念之。

經歷如此艱難的求法之後，真正重要的仍然是聽清楚、記住、思惟所聞之法。若聞後不受持、不思惟，再大的求法付出也沒有落到修行上。

王聞是語心大歡喜。譬如孝子新喪父母。其子愁毒苦不可言。父母還活其子歡喜。王聞是語亦復如是。

大王聽見婆羅門終於要宣說佛法，心中生起極大歡喜。

原文以孝子剛失去父母時的巨大悲痛作比；若父母忽然復活，孝子所生的歡喜難以形容。大王現在得聞佛法的歡喜，也如同這樣強烈。

這個譬喻字面上是失去至親後又重新得到的歡喜；所對應的是大王歷經遍求不得與極苦供養後，終於得到聞法機會；放在今日觀照，就是要反問自己：容易聞到佛法時，是否仍保有對法難聞的珍惜。

時婆羅門即便為王而說半偈。謂興衰法 夫生輒死 此滅為樂

婆羅門終於為大王宣說所求的佛法，內容是一首半偈：

「興衰法」指出有興起便有衰敗；「夫生輒死」指出凡有生者終歸於死；「此滅為樂」則指出滅除這一生死流轉，才是真正的安樂。

興衰法 夫生輒死 此滅為樂

聖王先前正因看見人天五欲仍不能免生老病死，才發願尋求出世間法。現在所得半偈，直接指向有生必死、興盛必衰，以及超越這種生滅才是安樂。

王聞法已心生歡喜。告諸太子及諸大臣。而作是言。諸人若於我有慈愍心者。應為我憶持是法。

大王聞到半偈後心生歡喜，立即告訴諸太子與大臣：如果你們對我有慈愍之心，就應當替我憶持這個法。

先前太子以不忍父王受苦表達慈愛，現在大王則把這份慈愛導向受持佛法。若真正憐念父王，就不要讓他以千瘡求得的法失去。

應為我憶持是法。

法一旦聞到，就要保存、憶念。大王首先想到的不是自己獨得，而是讓身邊的人共同記住。

於諸國土處處聚落有人民處城市巷陌。宣王優命。諸人當知。大轉輪王見諸人民一切眾生。沒於苦海未能出惡。

大王進一步命令，要在各個國土、聚落以及有人民居住的城市巷陌宣告王命，讓所有人知道：大轉輪王看見人民與一切眾生沉沒苦海，尚未能夠出離。

這再次交代他求法的根本原因。千瘡供養不是為個人聲名，而是因為看見眾生仍在苦海之中。

於諸眾生起大悲心。剜身千燈求於半偈。諸人今當感大王大慈悲心。應當書寫此偈讀誦翫習。

大王因眾生沉沒苦海而起大悲心，因此剜身作千燈，只為求得這一半偈佛法。

如今法已得到，他要求人民感念這份大慈悲心，把偈語書寫下來，讀誦、翫習，使所得佛法不只停留在王宮之內。

應當書寫此偈讀誦翫習。

求法之後緊接著就是傳法與修學。書寫使法得以保存流布，讀誦使法常在心中，翫習則是不斷熟習，不令所聞迅速忘失。

思惟其義如說修行。諸人聞是語已。心生歡喜。異口同音讚大王言。善哉善哉。

大王不只要求大家書寫與讀誦，更要求「思惟其義如說修行」。也就是要理解其中義理，並依所說真正修行。

眾人聽到這項命令，心生歡喜，異口同音讚歎大王「善哉善哉」。

思惟其義如說修行。

這使聞法的次第十分清楚：法不只用來保存，也不只用來誦念；還要思惟它的義，最後落實於行。若只收藏文字而不改變身口意，仍沒有完成聞法的目的。

大王。真是大慈悲父。為諸眾生修此苦行。我等應當速往書寫。或紙或帛。或於石上。或於樹木瓦礫草葉蹊徑要路多人行處。亦皆書寫。

眾人讚歎大王是真正的大慈悲父，為眾生修此苦行，因此大家應立即前往書寫所得半偈。

書寫的地方非常廣：紙、帛、石頭、樹木、瓦礫、草葉，以及蹊徑、要路和多人行走之處，都要書寫，使佛法盡可能被更多眾生看見。

蹊徑要路多人行處。亦皆書寫。

大王不把法藏起來，而希望法到達眾生所在之處。哪裡有人，就盡可能讓哪裡有機會見聞佛法。

其見聞者。皆發阿耨多羅三藐三菩提心

凡是見到、聽到這半偈佛法的人，都發起阿耨多羅三藐三菩提心。

聖王最初為了眾生而求法，如今所得佛法真正開始廣泛利益眾生。由一人求法，進而使眾多人見聞發心，正與他最初的大願相應。

《今日修行觀照》

大王承受千瘡之苦，真正得到的只有半偈：「興衰法 夫生輒死 此滅為樂。」

若只以文字多少衡量，似乎付出太大、所得太少；但大王沒有這樣想。他一聽聞便心生歡喜，立即請太子、大臣憶持，又命天下人民書寫、讀誦、翫習、思惟其義、如說修行。

法的珍貴，不在文字有多少，而在它能不能使人看清生死，真正改變自己的行。

今日經典容易取得，我們不必剜身求一偈，反而更要防止因為容易得到而不珍惜。讀了很多，如果沒有一句真正落在身口意上，仍只是經過文字。

《慧照心得》

大王求得半偈後，第一件事不是說「這是我付出千瘡才得到的法」，而是要所有人一起憶持、書寫、讀誦、翫習。

更重要的是四個字：「如說修行。」

法若只寫在紙帛、石頭、樹木、瓦礫、草葉上，仍在外面；真正依所聞而行，法才進到自己的生命裡。

「興衰法 夫生輒死 此滅為樂。」世間有興就有衰，有生就有死。若心仍把無常之法執作永遠不變，苦就跟著生起。能一次次照見生滅，不再只向生滅境界尋找永恆依靠，才開始懂得聖王為何如此重法。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛