《大方便佛報恩經》卷二（10）〈大施主廣設施壇救濟飢民・毒井水入食受施者反遭喪命〉
大施主既向飢餓眾生承諾七日後廣行救濟，回家便召集夫人、子息、僮僕作使，說明旱災飢荒與人民死亡的慘況，願將家中充盈的庫藏與無量穀米及時種於福田。眷屬不但沒有阻止，反而表示身命尚且願隨施主布施，何況財物飲食。施主於是分派眾人準備，又親自尋找清淨寬廣之地設立施壇，五百大象運送飲食，衣服、珠寶、醫藥、象馬七珍無不具足。七日之後，大眾歡喜前來，各取所需。然而又過七日，外面卻傳來受施者因毒發而死亡的消息。施主反覆查問，最後才發現家中一口幼時養三毒蛇的毒井；僕役因供食數量太多、時間緊迫，竟取井中毒水製作飲食。原本救命的布施，因此造成死亡。施主悲痛之餘立即命人填塞毒井、燒殺三毒蛇。這個因緣使慈悲與智慧的關係更加清楚：發心雖善，若未徹底檢查所施之物與實際方法，仍可能使眾生受到意料之外的傷害。
爾時施主。還到其家。喚其夫人及其子息僮僕作使。一切皆集。於眾人中和顏悅色發柔軟言。告喻妻子及諸作使。
大施主向飢餓眾生作出承諾後回到家中，立即召集夫人、子息、僮僕與作使之人。等所有人都聚集之後，他以和悅的容色、柔軟的言語告訴妻子與眾人自己的決定。
他沒有憑自己的財力獨斷行事，而先召集家中共同承辦的人，把眼前眾生的苦況與即將進行的救濟說明清楚。
汝等應當至心聽我所說。汝等知不。天時炎旱時世饑儉。人民飢餓死者無數。我等居家庫藏盈滿穀米無量。可共及時種於福田。
施主請大家至心聽聞：現在天時炎旱，世間饑儉，人民因飢餓死亡的數量無法計算；相對之下，自己家中庫藏充盈、穀米無量，因此應當把握現在的時機，共同種於福田。
「人民飢餓死者無數」與「我等居家庫藏盈滿穀米無量」形成鮮明對照。一邊是眾生沒有食物而死，一邊是自己所有充足。施主因此決定把所有轉成救濟的力量。
我等居家庫藏盈滿穀米無量。可共及時種於福田。
有餘而見不足者受苦，正是布施的因緣。施主所說「及時」，也顯示救濟不能拖延；眾生正在飢餓，若錯過時機，再多資財也未必能挽回生命。
妻子聞已。善哉善哉快善無量。我等身命亦隨施主。況於大藏錢財飲食耶
妻子眷屬聽完，不但沒有反對，反而連聲讚歎。他們表示自己的身命尚且願意隨從施主，何況家中的大量錢財與飲食。
施主的慈悲因此得到家人的共同支持。原本屬於一家所有的庫藏，現在眾人同心願意用來救濟飢民。
我等身命亦隨施主。況於大藏錢財飲食耶
願意布施真正涉及自己的所有時，才看得出捨心。眷屬沒有只口頭稱善，而明確表示連身命都願隨從，更不會吝惜錢財飲食。
爾時施主心生歡喜。汝等今者。真是我無上道伴。善哉善哉。汝等諸人。應當各各而自處分。隨所應作隨所應為。應作者便作。應為者速為。卻後一七必令成辦
施主聽到家人願意共同布施，心生歡喜，稱他們為自己的「無上道伴」。這份稱許不是因為眷屬順從自己，而是因為大家共同願意救濟眾生。
接著便分派工作，各人依應作、應為之事立即辦理，而且明確要求七日之後必須完成。
應作者便作。應為者速為。卻後一七必令成辦
慈悲要成為實際利益，就需要執行。事情有期限、眾生正在挨餓，因此不能只有善願而沒有安排，也不能無限拖延。
爾時施主。一一處分已竟。即自出外處處觀看。何處當有平地寬博安施壇施。即時安著清淨之處。除去沙鹵株杌荊棘。其地清淨。
各項工作分派完成後，施主自己外出四處觀看，尋找平坦寬廣、適合設立布施場所的地方。
找到清淨之處後，便除去沙鹵、株杌與荊棘，使土地清淨。由此可見，施主不只準備物資，也注意受施大眾聚集時所需要的環境。
安施床敷[毯-炎+瞿]毹毾[毯-炎+登]。即時安施大眾座處已。嚴駕五百大象。負載飲食運趣施壇。
清理土地之後，又安置床敷、`[毯-炎+瞿]毹毾[毯-炎+登]`，並安排大眾座處。
接著整備五百大象，讓大象負載飲食運往施壇。從場地、坐具直到大量運輸，都已逐項準備。
原典中的 `[毯-炎+瞿]`、`毾[毯-炎+登]` 均依字保留，不作改寫。
嚴駕五百大象。負載飲食運趣施壇。
五百大象共同運送飲食，顯示此次救濟規模極大，也說明施主確實投入大量資源，希望使飢餓大眾得到充足供給。
飲食如山乳酪如池。膏油餅脯種種餚膳百味具足。兼有種種衣服珠環嚴釧象馬七珍。種種具足莊嚴已竟。
飲食堆積如山，乳酪多得如池，又有膏油、餅脯以及種種餚膳，百味具足。不只飲食，還準備了種種衣服、珠環、嚴釧、象馬與七珍。
前面施主承諾「隨汝所須」，此時實際準備的資物確實非常豐富。飢者可以得食，缺衣者可以得衣，其他所需也有多種資具可以選取。
飲食如山乳酪如池。
這不是象徵性的少量施捨，而是以大量財物應對大規模飢荒。施主的布施心與投入都十分廣大；真正的問題並不在於他捨不得給，而在後面尚有一處自己沒有察覺的危險。
卻後一七明相舉時。亦於七日朝。槌鍾鳴鼓吹大蠡貝。高聲唱言。一切大眾。皆來集於大施主壇
約定的七日已到，在天色初明之時，便槌鍾、鳴鼓、吹大蠡貝，高聲宣告一切大眾前來大施主的施壇集合。
前面的承諾如期實現。施主沒有失信，準備完成後便公開召集所有需要救濟的眾生。
爾時眾人聞是唱聲。心生歡喜如蒙賢聖。聞是語已。尋聲往趣大會施壇。隨意所取。衣被飲食珠環釵釧。百種湯藥象馬七珍。隨所好喜恣意選取。
眾人聽見召集的聲音，歡喜得如同蒙受賢聖救濟，立即循聲前往大會施壇。
到了施壇之後，可以依自己的需要自由選取衣被、飲食、珠環、釵釧、百種湯藥、象馬與七珍。
隨所好喜恣意選取。
施主沒有刻意限制眾人只能取極少之物，而讓飢苦眾生依所需選取。從發願到實際布施，慈悲之心始終沒有改變。
爾時施主所施之物。眾人持去已盡。爾時施主心生歡喜已。即還歸家。室家妻子歡喜受樂。五欲自娛。
施主所準備的物品被眾人取用完畢。看見廣大布施順利完成，施主心生歡喜，回到家中，與妻子家人歡喜受樂，以五欲自娛。
從表面看來，這次救濟已經圓滿：物資全部送出，飢民得到所需，施主與眷屬也因完成善事而歡喜。然而事情真正的結果，要到七日之後才顯現。
卻後一七聞外人言。先所受施衣被飲食者。皆藥發而死。或未死者皆發是言。怪哉怪哉是大施主。
又過七日，施主忽然聽到外人傳來消息：先前接受布施衣被飲食的人，竟因毒藥發作而死亡；尚未死亡的人，也都發出驚訝悲痛之言，責怪大施主。
原本用來救濟飢餓、延續生命的布施，竟然發生完全相反的結果。這正是「無智大癡施主」譬喻真正要顯出的危險。
雖有慈悲憐愍。供給所須衣被飲食。雖復當時充飢解渴得濟身命。於後數日藥發喪命。
受施者也知道施主原本具有慈悲憐愍之心，並且確實供給了所需的衣被飲食；當時也真的使眾人充飢解渴，暫時保住生命。
可是幾日之後，食物中的毒發作，反而使人喪命。
雖有慈悲憐愍。供給所須衣被飲食。雖復當時充飢解渴得濟身命。於後數日藥發喪命。
這裡沒有否定施主的慈悲，也沒有否定當時救濟確實解除飢渴；問題在於其中混入毒物，使暫時的利益最後轉成更大的傷害。
時大施主憂恚懊惱。問其妻子。汝等云何成熟飲食。使惡毒藥令墮食中。妻子作使諸僮僕等。皆言不爾。若不爾者毒從何來。答曰不審
大施主聽到消息後憂恚懊惱，立即詢問妻子：你們究竟如何製作飲食，為什麼會使惡毒藥落入食物之中？
妻子、作使與僮僕都回答並非故意如此。施主再問，既然不是故意下毒，那麼毒究竟從哪裡來？眾人只能回答不知道。
施主此時沒有停在「我們沒有害人的意思」，而是繼續追查毒物來源。既然結果已經造成死亡，就必須找到原因。
爾時施主重自撿校。即入家中次第案行。見一井水而覆蓋頭。問諸人言。此是何井。
施主於是重新親自檢查，進入家中依次查看，最後發現一口井，上面覆蓋著井口。
他詢問眾人這究竟是什麼井。事情的真正原因，到這裡才開始被查出。
爾時施主重自撿校。
事情出了問題，施主沒有只追究他人，而是親自重新檢查。願意回頭查找自己原先忽略之處，才有可能真正發現錯誤來源。
家人答言。此是施主於小兒時養三毒蛇。穿此一井安置其中。此井是毒蛇住處。水亦是毒。飲者殺人。
家人回答，這口井是施主小時候為飼養三條毒蛇而挖掘的，三毒蛇被安置在其中。因為這是毒蛇居住之處，井水也有毒，飲用的人會因此死亡。
到這裡才知道，造成受施者死亡的危險，其實早已存在於施主自己的家中，只是施主沒有在大規模供食之前把它清除。
此井是毒蛇住處。水亦是毒。飲者殺人。
毒井不是布施當天才出現。舊有的危險若沒有被處理，即使後來發起善行，也可能在不知不覺間混入所作之中。
施主見已問作使言。汝等先作食時。不取此井水用作食也。作使答言。飲食猥多。當時運急汲取此水用作飲食。
施主知道這是毒井後，立即詢問作使之人：先前製作食物時，難道取了這口井的水來使用嗎？
作使回答，因為需要製作的飲食實在太多，當時事情又非常急迫，所以確實汲取了這口井水來製作飲食。
這使整個因果完全清楚：救濟規模巨大、時間緊迫，執行者為求快速完成，使用了不應使用的毒井水，最後使受施者中毒。
飲食猥多。當時運急汲取此水用作飲食。
「運急」不能改變毒水仍是毒水。事情再急、善事再大，也不能因此省略對安全與後果的確認。
大施主言。怪哉怪哉。如我今者愚癡無智。云何養此毒蛇作此毒井。告語妻子速往填塞。中三毒蛇者為吾燒殺。是時作使速往除滅
大施主知道真相後，沒有推卸責任，反而責備自己愚癡無智：為什麼當初要飼養毒蛇，留下這口毒井？
他立即命令妻子等人前往填塞毒井，並把其中三條毒蛇燒殺。作使之人隨即前往，把危險除滅。
如我今者愚癡無智。云何養此毒蛇作此毒井。
施主看見造成傷害的根源與自己過去所作有關，便不只處理眼前中毒事件，而進一步把毒井與毒蛇本身除掉。
《今日修行觀照》
大施主的慈悲並不虛假。他真的拿出大量財物，五百大象運送飲食，讓飢民隨意取用；問題出在救濟過程中有一個沒有被發現的毒井。
最值得警惕的是：「飲食猥多。當時運急汲取此水用作飲食。」事情很多、時間很急，所以用了不該使用的水。這種情況離我們並不遠。
工作一忙，就省略檢查；急著完成善事，就覺得細節不重要；認為自己的出發點是善的，就忽略方法可能傷人。
善心決定我們願不願意利益眾生，智慧與謹慎決定這份善心能不能真正到達眾生身上。
施主最後能做的，不只是懊惱，而是「重自撿校」，找到毒井，立即填塞除滅。犯錯之後願意查因、改正、斷除再犯的根源，也是一種重要修行。
《慧照心得》
這個譬喻最令人警醒的，不是施主沒有慈悲，而是他有很大的慈悲，卻留下了一口自己沒有處理的毒井。
眾人當時確實「充飢解渴得濟身命」，所以善行不是完全沒有利益；可是數日之後毒發喪命，原本救人的食物反而成為致命之物。
我們修行也要防這一點。願心可以很大，事情也可以做很多，但自己心裡若還養著「毒蛇」，做事的方法若還藏著沒有檢查的「毒井」，煩惱就可能混進善行裡。
施主後來「重自撿校」，這四字值得用在自己身上。出了問題，不只問別人哪裡錯，也回頭查自己哪裡沒有看見；找到根源，就不要再養著它。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛