《大方便佛報恩經》卷二（9）〈大旱飢饉眾生互食骨肉・大施主悲愍許設大施救濟〉
轉輪聖王已知自己雖以十善導化眾生，使其得生人天、享受五欲快樂，仍不能使眾生越出生老病死與憂悲苦惱，因此將過失歸於自己尚無出世間法，而不是責怪眾生。此時他又以一位無智大施主自況。那時七年不雨，大地乾旱，穀米昂貴，人民飢餓到了彼此食噉的地步，甚至父子、母子、夫妻、兄弟與宗親骨肉互相食噉。大施主親眼看見眾生因飢餓而形體枯瘦，又看見有人肩上所擔竟是死人的肢體內臟；進一步詢問，才知道那些甚至是他們自己的父母妻子兄弟。施主聞後驚駭悲痛，立即勸眾人停止互相食噉，並約定七日之後集合到自己家中，願依眾人所需供給衣服、飲食與湯藥。眾人在極度飢苦中聽見這個承諾，終於生起歡喜。
爾時轉輪聖王。復作是念。我身今者。喻如無智大癡施主。爾時施主值天大旱。七年不雨樹木燋乾。時世飢饉穀米勇貴。
轉輪聖王再次思惟，認為自己現在就像一位「無智大癡施主」。這個譬喻由一場極其嚴重的旱災開始：整整七年不下雨，樹木因乾旱而燋乾，世間陷入飢饉，穀米變得非常昂貴。
「我身今者」表明聖王不是在評論別人的過失，而是用接下來的施主譬喻檢查自己。施主雖有布施之心，卻因缺少智慧而使救濟出了嚴重問題；聖王也正藉此反觀自己雖有利益眾生之心，卻尚未具足能使眾生究竟離苦的出世間法。
我身今者。喻如無智大癡施主。
有慈悲、有財物、有布施之心，仍然需要智慧。若沒有看清自己所給出去的東西是否真正安全、是否能帶來長遠利益，即使本意是救人，也可能無法得到原本期待的結果。
人民飢餓互相茹食。飲血噉肉更相殘害。枉濫無辜。或父食子或子食父。父母兄弟妻息男女。更相食噉
飢荒到了極其慘烈的程度。人民因飢餓而彼此食噉，飲血噉肉，互相殘害，連無辜之人也受到傷害。
更令人悲痛的是，親情也抵擋不住極端飢餓：有父親食子，也有兒子食父；父母、兄弟、妻子、男女，本來是至親骨肉，如今竟因飢饉而互相食噉。
或父食子或子食父。父母兄弟妻息男女。更相食噉
這不是普通的缺糧，而是生存逼迫已經使人倫與親情受到摧毀。後面大施主之所以震驚昏厥，正因他親眼看見眾生已經被飢苦逼到如此境地。
爾時大施主。遊行觀看。見諸眾生飢餓憔瘁羸瘦戰掉。氣力虛微顏貌憔瘁。頭髮蓬亂形體瘦黑。
大施主親自遊行觀看，眼前所見都是飢餓眾生。他們憔悴羸瘦，身體戰掉，氣力極其虛弱，容貌憔悴，頭髮蓬亂，形體又瘦又黑。
這些描述把長期飢荒直接顯現在人的身體上。不是抽象地知道「有飢饉」，而是親眼看見眾生的氣力、容貌與形體已被飢餓摧殘。
飢餓憔瘁羸瘦戰掉。氣力虛微顏貌憔瘁。
慈悲往往從真正看見眾生的苦開始。若只遠遠知道有苦，感受可能很淡；一旦看見具體的人如何受苦，救濟之心便更容易迫切生起。
於其肩上或見擔揭。純是死人。所有頭手節腕臂肘脊脅。肩臂臏膊足指。或是肝膽腸胃。
大施主又看見，有人肩上擔著的全部都是死人的身體部分，包括頭、手、節腕、臂肘、脊脅、肩臂、臏膊、足指，甚至肝膽腸胃。
原文把所擔之物逐一列出，使飢饉的慘況更加具體。大施主因此不只是看到有人飢餓，而是看到眾生已經把人的身體當作食物攜帶。
時大施主。微聲問言。汝所擔揭者是何物也。答言。我所擔者。是死人頭手臂肘節腕也。
大施主低聲詢問：「你所擔著的是什麼？」對方直接回答，自己所擔的就是死人的頭、手、臂、肘、節腕。
「微聲問言」可見施主面對眼前異常慘烈之事，先詢問實情，沒有立即作出判斷。回答則確認了他所看見的確實是人的肢體。
問言。汝擔是死人臂肘節腕。何所作為。答言。汝不知耶。天時亢旱時世飢饉。穀米勇貴人民飢餓。互相食耳。我所擔者是我飲食
施主進一步追問，既然所擔的是死人的臂肘節腕，究竟要拿來做什麼？
對方回答：天時亢旱，世間飢饉，穀米昂貴，人民飢餓，所以只能互相食噉；自己肩上所擔的這些死人肢體，就是自己的飲食。
我所擔者是我飲食
這一句把施主眼前所見的慘況完全說明。原本應當被安葬、哀悼的人身，如今因飢餓成為活人維持生命的食物，顯示飢荒已逼迫眾生到了極處。
爾時施主。聞是說已。心驚毛豎悶絕[跳-兆+辟]地。以冷水灑面良久乃穌。復更問言。雖是汝食是何人肉。
施主聽到這些死人肢體竟是對方的食物，震驚得毛髮豎立，昏厥倒地。旁人以冷水灑面，經過很久才甦醒。
甦醒之後，他沒有停止追問，又問：即使這些確實是你們的食物，但究竟是什麼人的肉？
原文中的「[跳-兆+辟]」必須依原字保留。施主從震驚昏厥到甦醒再問，使後面更深一重的悲劇逐漸顯露。
爾時餓人聞是語已。舉聲大哭憂恚斷絕。報施主言。不可言也。痛哉痛哉。怪哉怪哉。大施主。我今情實相語。
飢餓之人聽到施主問這是誰的肉，立即放聲大哭，悲痛到了幾乎斷絕的程度。他先說「不可言也」，接著連聲悲歎「痛哉痛哉。怪哉怪哉」，最後才決定把實情告訴施主。
這表示他們並非不知道親屬骨肉不可相食，也不是對所作之事毫無悲痛；只是飢餓逼迫，使他們陷入自己也極度痛苦的處境。
不可言也。痛哉痛哉。怪哉怪哉。
哭聲顯示的不只是身體飢餓，也有親情破碎與不得已食噉骨肉的巨大悲痛。
我所擔者。或言是父。或言是母。或言妻子。或言兄弟。宗親骨肉。爾時諸飢餓人。各各以情實自說因緣。
眾人終於說出實情：有人所擔的是父親，有人是母親，有人是妻子，有人是兄弟，都是自己的宗親骨肉。
前面所說「或父食子或子食父」到這裡成為施主親自詢問所得的實情。每一位飢餓者都如實說出自己的因緣，使施主真正知道災荒已經把眾生逼到何等悲慘的境地。
或言是父。或言是母。或言妻子。或言兄弟。宗親骨肉。
最深的苦不只是沒有食物，而是為了活下去，竟以至親骨肉作為飲食。身體的飢苦與親情的悲苦同時交逼。
大施主。更無餘事。我等以飢餓因緣故。還相噉食耳
眾人明白告訴大施主，沒有其他原因，只因飢餓的因緣，所以彼此互相食噉。
「以飢餓因緣故」直接指出造成眼前慘況的逼迫因緣。施主聽清楚這個原因後，接下來便不是責罵眾人，而是想辦法解除他們的飢餓。
爾時大施主。聞是語已飲氣歎息。報眾人言。汝等今者。更莫共相食噉肉也。
大施主聽完眾人的實情，忍住悲痛而歎息，隨即勸告大家：從現在開始，不要再彼此食噉血肉。
但施主沒有只要求眾人停止。若只說「不要再吃」，卻不解決飢餓，眾人在生存逼迫下仍很難停止。因此他緊接著提出實際救濟的方法。
汝等今者。更莫共相食噉肉也。
止惡若要真正有力量，往往也需要提供離開惡行的條件。施主既勸眾人停止相食，便準備以自己的資財解除飢餓。
若有所須衣服飲食。種種湯藥所須之物。卻後一七。汝等大眾皆集我家。我當隨汝所須。衣被飲食病瘦湯藥稱意給與。
施主告訴眾人，如果需要衣服、飲食、種種湯藥以及其他所需之物，七日之後大家都到他的家中集合。
他承諾依照眾人的實際需要，供給衣被、飲食以及病瘦者所需的湯藥，使眾人稱意而得。
我當隨汝所須。衣被飲食病瘦湯藥稱意給與。
施主的慈悲由看見苦、詢問苦因，進一步成為具體的救濟承諾。他沒有只因慘況悲傷，也沒有只禁止眾人相食，而是準備用自己所擁有的資源解除眾人的迫切需要。
眾人聞已心生歡喜。歎言。善哉善哉。未曾有也
飢餓眾生聽見施主願意在七日後依其所需供給衣被、飲食與湯藥，立即心生歡喜，連聲讚歎：「善哉善哉。未曾有也。」
在長期飢荒、甚至不得不互相食噉的絕境中，這個承諾使眾人重新看見活命的希望。此時施主的發心是真實慈悲，眾人的歡喜也是真實的；但後續還要檢驗，慈悲若缺少周密智慧，所準備的救濟是否真的能安全到達眾生身上。
善哉善哉。未曾有也
眾人的歡喜正顯示救濟對他們何等重要，也使後面事情的發展更值得警惕：善意與承諾已經具足，接下來還需要正確的方法與細密照顧。
《今日修行觀照》
大施主看到眾生肩上擔著死人肢體，沒有只停在驚駭；他繼續問，直到知道這些甚至是父母、妻子、兄弟的骨肉，也知道眾人「以飢餓因緣故」才陷入彼此食噉的慘境。
這給今日修行一個很實際的觀照：看見一個人的錯誤時，不急著只問「他怎麼會做這種事」，也要問「是什麼因緣把他逼到這裡」。理解苦因不是把錯誤說成正確，而是為了找到真正能使事情改變的方法。
慈悲不只為眾生的苦難過，也願意尋找使苦停止的方法。
大施主最後不是只叫大家不要再互食，而是承諾提供衣食湯藥。今日若真想幫助一個人，也應從對方真正的需要出發，在自己的能力範圍內給出實際支持。
《慧照心得》
「大施主。更無餘事。我等以飢餓因緣故。還相噉食耳。」讀到這裡，最不能忽略的是眾生已經苦到沒有別的路可走。
施主先是驚倒在地，甦醒之後仍繼續追問；等他真正知道苦因，沒有責罵眾人，而是說不要再互相食噉，七日之後來我家，我給你們衣服、飲食與湯藥。
這份心是慈悲。但譬喻一開始已稱他為「無智大癡施主」，也使我們不能只停在讚歎善意。救人除了願意付出，還要有智慧把每一個可能傷害眾生的地方檢查清楚。善心若沒有智慧守護，仍可能留下自己沒有看見的危險。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛