《大方便佛報恩經》卷二（8）〈渴人投空井反遭毒害・轉輪聖王悟世間善樂不能越苦海〉
轉輪聖王已經看見，十善能使眾生得到人天善樂，卻仍未能使眾生究竟離開生老病死。為了看清自己所作利益是否真正到達離苦之處，他以一位極度乾渴之人投向水井的遭遇來觀察：此人遠遠看見一口井，以為終於可以解除渴苦，等到進入井中，才發現井裡根本沒有水，反而充滿毒蛇、蜥蠍、蜈蚣、瓦石與荊棘；想求解脫，卻已無法出去，最後遭受毒蟲咬食。聖王由此反觀自己：若只能使眾生修十善、享人天樂，卻不能使其超出生死，自己就如那口看似能救渴、實際不能給水的空井。問題不在眾生，而在自己尚未得到能使眾生究竟出離的出世正法。
譬如有人。飢渴所逼。遙見一井。生大歡喜。我今定得免飢渴苦。
佛以一位受到飢渴逼迫的人作譬喻。此人遠遠看見一口井，心中立即生起大歡喜，以為自己這次一定可以解除飢渴之苦。
人在極度乾渴時看見水井，自然把希望寄託在井中。尚未真正取到水以前，他已認定自己的苦即將解除。
我今定得免飢渴苦。
這份歡喜建立在「井中應當有水」的期待上。若井真正有水，確實能救其渴苦；但若只有井的形狀而沒有水，原先所期待的救濟便無法實現。
即便馳走。趣向彼井。既至井所。入中求水。都無所見。
此人因為急於解除飢渴，立即奔走前往那口井。到達之後進入井中尋找水，卻完全沒有看見水。
遠看時以為可以救命，真正進入以後才知道只是空井。期待與實際結果完全不同。
入中求水。都無所見。
所求的是水，井卻不能提供水。譬喻的關鍵也正在這裡：若一種方法只能帶來暫時希望，卻不能真正解決所要解除的苦，就還沒有達到所求目的。
唯見毒蛇蜥蠍蜈蚣。瓦石荊棘。充滿其中。
井裡不但沒有水，反而充滿毒蛇、蜥蠍、蜈蚣，以及瓦石荊棘。
字面情境由「沒有救命之水」進一步成為「充滿危險」。此人原本為了逃離飢渴而進井，如今不只渴苦未解，又陷入新的危難。
唯見毒蛇蜥蠍蜈蚣。瓦石荊棘。充滿其中。
原本被視為救命之處的井，裡面卻沒有真正需要的水，反而遍布傷害生命之物。若只看外相便急於投入，等真正身陷其中，才發現所依並不能解除苦難。
是人既入。求出無由。毒蛇蜥蠍蜈蚣之屬。競來螫嚙。
此人既已進入井中，想要出去卻找不到方法。井中的毒蛇、蜥蠍、蜈蚣等又競相前來螫咬。
原先只是飢渴，現在卻變成受困井中，又遭毒蟲傷害。所期待的解脫沒有得到，痛苦反而更加深重。
是人既入。求出無由。
最危險之處不只是井中無水，而是進去之後「求出無由」。錯誤的依靠若進一步形成深重繫著，要離開就更加困難。
轉輪聖王亦復如是。雖以十善教化眾生。令生人天受五欲樂。猶如空井。無有水也。
轉輪聖王把這個譬喻回到自己的教化上。自己雖以十善教導眾生，使眾生得生人天、享受五欲安樂，但若以究竟解除生死渴苦來衡量，仍如一口沒有水的空井。
這並不是說十善本身是毒害。前面已明說，眾生因修十善而得生人天、受諸快樂。此處「猶如空井」所指出的是：十善所得的人天善樂，仍不能完成聖王現在所求的究竟目標——使眾生超出生老病死。
雖以十善教化眾生。令生人天受五欲樂。猶如空井。無有水也。
渴人真正需要的是水；聖王現在真正希望給眾生的，是出離生死之法。人天福樂雖是善果，卻仍不足以代替究竟解脫。
一切眾生雖受五欲快樂。不免生老病死恩愛別離怨憎合會憂悲苦惱。猶如毒蛇蜥蠍蜈蚣瓦石荊棘。
一切眾生即使正在享受五欲快樂，仍不能免除生、老、病、死，也不能免除恩愛別離、怨憎相會以及種種憂悲苦惱。
聖王把這些生死中的苦，對應井中的毒蛇、蜥蠍、蜈蚣、瓦石與荊棘。人雖進入人天善趣而有快樂，仍然身處無常生死，種種苦患並沒有從根本消失。
不免生老病死恩愛別離怨憎合會憂悲苦惱。
五欲快樂與生死苦可以同時存在。正在享樂，不表示已經離苦；福報很大，也不表示老病死不會到來。因此聖王才不願停留在人天善樂。
我今雖復名轉輪聖王。不能利益一切眾生。我今何用作轉輪王。
聖王因此反省：自己雖然名為轉輪聖王，若還不能使一切眾生得到真正究竟的利益，這個轉輪王的名位對自己的大願又有什麼用？
他沒有被王位、權勢與已經成就的善政所滿足，而把「能否真正利益眾生」放在名位之前。
我今何用作轉輪王。
這不是厭棄責任，而是看見名位本身不是目的。若擁有最高地位卻不能解決眾生最根本的苦，聖王便不以這個身分自滿。
我今此身。猶如空井。無有水也。雖有王名。無有實義。
聖王進一步把空井直接比作自己。空井雖有「井」的外形與名稱，裡面卻沒有能解除渴苦的水；自己雖有轉輪聖王之名，若沒有能使眾生究竟離苦的法，在他看來同樣是有名而尚未具足所求實義。
雖有王名。無有實義。
聖王真正重視的不是名稱，而是這個名稱所應承擔的利益眾生之實。若不能真正救濟眾生，再尊貴的名位也不能使他滿足。
我今所以不能利益一切眾生者。皆由我無出世之法。非諸眾生過也。
聖王最後把原因放回自己身上：之所以尚不能真正利益一切眾生，是因為自己沒有得到出世之法，不是眾生的過失。
這一點非常關鍵。眾生仍在生死苦中，聖王沒有責怪他們難教、愚癡或不肯修，而是反省自己尚缺少能引導眾生究竟出離的法。
皆由我無出世之法。非諸眾生過也。
「非諸眾生過也」使慈悲沒有轉成責備。真正想利益眾生，就會繼續尋找能夠救濟的方法，而不是因對方尚未離苦便把責任全推給對方。
《今日修行觀照》
空井的譬喻值得直接拿來照看自己的依靠。
有些東西確實能帶來快樂：財富、健康、名聲、感情、地位、順境。它們並非全都不好，但若期待它們永遠解除內心的苦，就像飢渴的人遠遠看見井，還沒有真正得到水，便認定自己已經得救。
真正遇到無常時，財物未必能代替健康，地位不能阻止衰老，親愛的人也不能永遠不別離。若心從未學習面對無常，再多外在條件也不能完全替我們承擔生死之苦。
世間善樂可以珍惜，卻不能把暫時安穩誤認為究竟解脫。
轉輪聖王最可貴之處，是沒有責怪眾生，而說：「皆由我無出世之法。非諸眾生過也。」真正想幫助人，就要繼續增長自己的法與智慧。
《慧照心得》
渴人看見井時，以為「我今定得免飢渴苦」，可是進去之後才發現沒有水，反而遍布毒蛇、蜥蠍、蜈蚣、瓦石與荊棘。
轉輪聖王用這個譬喻照自己，很重。他已經讓眾生修十善、得生人天，卻仍然說自己如空井。不是十善沒有善果，而是他所求的已不只是人天福樂。他要的是眾生真正離開生老病死、愛別離、怨憎會與憂悲苦惱。
尤其「非諸眾生過也」，讓人警醒。自己沒有足夠的法與智慧時，很容易反過來嫌眾生難度。聖王卻先看到自己的不足，因此更需要求出世之法。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛