《大方便佛報恩經》卷二（2）〈如來讚七十大菩薩久修梵行・聞名歸命漸發利益眾生心〉
七十大菩薩已在佛前發願，世尊接著向大眾說明，他們不是今日才開始護持正法，而是在久遠無量劫中已曾供養無數諸佛，常修梵行，供佛不倦，以慈修身、善護佛法、不捨大悲，長久利益十方眾生。佛又說，臨命終者若聞其中一位乃至七十位菩薩名號而稱名歸命，命終得生有佛國土、蓮華化生；由清淨受生、眾所恭敬而生歡喜，由歡喜發菩提心，再由菩提心生大慈悲、利益眾生、不捨眾生之心。這一連串心行繼續深入，直到親近善友、專意聽法、憶持思惟、信如實義、如說修行而得不退，最後對一切眾生生起平等對治之心。
爾時釋迦如來告一切大眾言。是七十大菩薩摩訶薩。久於過去無量百千萬億微塵數阿僧祇劫中。已曾供養無量百千萬億恒河沙世界微塵數諸佛
七十大菩薩發願護持佛法以後，釋迦如來告訴在場一切大眾：這七十大菩薩摩訶薩，在久遠過去無量百千萬億微塵數阿僧祇劫中，早已供養無量百千萬億恒河沙世界微塵數諸佛。
「久於過去」顯出他們的修行並非短時間成就；「無量百千萬億微塵數阿僧祇劫」顯示時間久遠難以計量；所供養的諸佛，又以「恒河沙世界微塵數」形容其數廣大。
已曾供養無量百千萬億恒河沙世界微塵數諸佛
前面七十大菩薩共同發願於世尊滅度後護持佛法，如今佛說出他們久遠以來供養無數諸佛的因緣。今日所見的護法願行，是長久修學累積而成，並非偶然生起。
於諸佛所常修梵行。供養諸佛。心不疲惓。以慈修身。善護佛法。不捨大悲。常於十方利益一切。
七十大菩薩在諸佛所在之處常修梵行，供養諸佛，而且心不疲惓。長久修行沒有使他們厭倦退失，反而持續以慈心修養自身。
他們又善於護持佛法，不捨大悲，常在十方世界利益一切眾生。供養諸佛、修持自身、護持正法與利益眾生，在這裡彼此相連。
以慈修身。善護佛法。不捨大悲。常於十方利益一切。
「以慈修身」使慈心落實於自己的行持；「善護佛法」使所學正法得以延續；「不捨大悲」則使修行始終沒有離開受苦眾生；最後落在「常於十方利益一切」，把所修功德真正導向眾生。
若有眾生臨命終時。若聞一菩薩名。若二若三若四乃至七十。稱名歸命者。命終即得往生有佛國土。蓮華化生遠離婬欲。不處胞胎離諸臭穢。
佛接著說，如果有眾生到了臨命終時，聽聞七十大菩薩之中一位菩薩的名號，或者二位、三位、四位，乃至七十位菩薩的名號，並且稱其名號、歸命依止，命終之後便得往生有佛的國土。
到了有佛國土，不再經由胞胎受生，而是蓮華化生，遠離婬欲，也離開胞胎中的種種臭穢。
若聞一菩薩名。若二若三若四乃至七十。稱名歸命者。命終即得往生有佛國土。
原文從一位、二位、三位、四位一直說到七十位，表示所聞不必限定七十位全部具足；重點還有「稱名歸命」，不只是耳中偶然聽到名號，而有稱念與歸命之心。
蓮華化生遠離婬欲。不處胞胎離諸臭穢。
往生有佛國土後，以蓮華化生，離婬欲、不處胞胎。後面將繼續說明這種清淨受生所帶來的身心利益，以及如何一步一步發起菩提心。
其身清淨有妙香氣。眾所恭敬人所愛念。為人所恭敬愛念故。其心歡喜。以歡喜心故。即能發於阿耨多羅三藐三菩提心。
蓮華化生之後，身體清淨並有微妙香氣，受到大眾恭敬，也為人所愛念。
因為得到眾人的恭敬愛念，內心生起歡喜；又因這份歡喜，進一步能發阿耨多羅三藐三菩提心。
這裡的次第十分清楚：身得清淨，眾所恭敬愛念；因受恭敬愛念而心生歡喜；再以歡喜心為因緣，發起無上菩提心。
以歡喜心故。即能發於阿耨多羅三藐三菩提心。
歡喜沒有停在享受他人的恭敬愛念，而轉成更大的發心。真正有益的歡喜，能使心向善、向覺悟，也願把所得利益擴及眾生。
以發阿耨多羅三藐三菩提心。能於一切眾生起大慈悲心。以發慈悲心已。次亦生於利益眾生心。
發起阿耨多羅三藐三菩提心之後，便能對一切眾生生起大慈悲心。這裡明確說的是「一切眾生」，慈悲的對象不再局限於自己親愛或熟悉的人。
大慈悲心生起之後，接著又生「利益眾生心」。慈悲因此不只是看見眾生受苦而心生憐愍，更進一步願意實際使眾生得到利益。
能於一切眾生起大慈悲心。
菩提心與大慈悲緊密相連。若所求覺悟只顧自己，不願面向一切眾生的苦，便與此處所說的發心方向不同。
以發慈悲心已。次亦生於利益眾生心。
慈悲若是真實的，自然會問：我可以怎樣使對方少受一些苦、得到一些善利？由感受到眾生苦，進一步願意利益眾生，正是慈悲走向行動。
以能利益眾生心已。復能發於不捨眾生心。利益眾生心。自利利彼心。滅除障礙心。寂靜煩惱心。
有了利益眾生的心以後，又進一步發起「不捨眾生心」：不是眾生容易教化才願意幫助，遇到難調難伏便完全捨棄。
接著再次列出利益眾生心，又有自利利彼心。自己修行得到利益，也願使他人同得利益，不使自利與利他彼此割裂。
再往下是「滅除障礙心」與「寂靜煩惱心」。利益眾生的同時，也要除去自己修行中的障礙，使煩惱漸漸寂靜；否則自身仍被強烈貪瞋癡牽引，利他的行動也容易失去清明。
復能發於不捨眾生心。
「不捨」顯出慈悲需要長久。眾生根性不同，未必一次勸說便能改變；不因一時無效便轉為厭惡，是更深的慈悲功課。
自利利彼心。滅除障礙心。寂靜煩惱心。
自利、利他與調伏煩惱同時被列出。修行不是只忙著改變別人，也不是只顧自己的清淨；自己除障、息惱，同時利益他人，兩方面相互增上。
能親近善友常生恭敬心。專意聽法心。憶持不忘思惟妙義心。願少聞多解義心。不願於多聞而不解義心。
接著生起親近善友並常懷恭敬之心。善友能幫助自己走在正確方向，因此不只親近，更以恭敬心接受善法教導。
親近善友之後，要專心聽法；聽聞之後，還要憶持不忘，反覆思惟其中微妙義理。
原文又特別說「願少聞多解義心」，願自己即使所聞不多，也能深入理解其中義理；不願只是聽聞很多，卻不能真正理解法義。
專意聽法心。憶持不忘思惟妙義心。
聞法不是聲音經過耳朵便結束。專意聽聞之後，還要記持、不忘、思惟，讓所聞之法在心中逐漸明白，才有可能進一步實行。
願少聞多解義心。不願於多聞而不解義心。
這裡不是輕視多聞，而是指出「解義」不可缺少。若聽得很多卻不知道所聞法義如何對治自己的煩惱，多聞仍未充分發揮作用；即使所聞較少，若能深入理解並實行，也能得到真實利益。
次生信如心。信如實義心。以生如實義心已。次生如說修行心。以生如說修行心已。次生不退轉心。
深入聞法、思惟義理之後，接著生起信如之心，信受如實之義。不是只依自己的喜好選擇相信，而願意依真實法義建立信心。
既對如實義生起信受，下一步便是「如說修行」：依所聞、所信的正法實際去做。由如說修行，進一步生起不退轉心。
次生如說修行心。以生如說修行心已。次生不退轉心。
從聞法到不退，中間不能缺少「如說修行」。只知道而不實行，所聞仍停在理解；願意依正法反覆實踐，心才逐漸具有面對境界而不輕易退失的力量。
以生不退轉心已。於諸眾生即生等對治心
當不退轉心生起以後，對一切眾生便進一步生起「等對治心」。這一句正是後面一連串教法的入口。
接下來佛將從自己的感受推及一切眾生：自己不喜死亡，眾生同樣不喜死亡；自己不願財物被奪、眷屬被侵害、遭惡口欺陵、杖打繫縛，眾生也同樣如此。因此菩薩應以平等之心理解眾生，不把自己不願承受的苦加在眾生身上。
於諸眾生即生等對治心
「等」使自己與眾生不再用兩套尺度衡量。自己知苦、怕苦、求安樂，也由此理解眾生同樣知苦、怕苦、求安樂。這份平等觀察，將直接落實到後面的不殺、不奪、不邪染、不妄言等行持。
《今日修行觀照》
這一連串心行很值得慢慢對照自己：由歡喜而發菩提心，由菩提心生大慈悲，由慈悲願利益眾生，再進一步不捨眾生、自利利他、除障息惱、親近善友、專意聞法、憶持思惟、信受如實義，最後如說修行而生不退轉心。
其中尤其值得留意的是：「願少聞多解義心。不願於多聞而不解義心。」今日接觸佛法非常方便，反而容易一直看、一直聽，卻沒有停下來消化，更沒有實際改變生活。
可以少一點追求「我又聽了一部經」，多問一句：「這一句法，我今天怎麼修？」
聞法的深淺，不只看聽過多少，更要看有多少真正進入身口意。
《慧照心得》
佛說七十大菩薩「供養諸佛。心不疲惓。以慈修身。善護佛法。不捨大悲。」這幾句把長遠修行說得很實在。
不是一時精進，而是久修不倦；不是只有供佛，而是以慈修身；不是只求自己清淨，而是不捨大悲、利益一切。
後面又把聞法次第說得非常清楚：親近善友、專意聽法、憶持不忘、思惟妙義，然後信如實義、如說修行，才漸漸走到不退轉。
這也讓人警醒，佛法聽得再多，若沒有「如說修行」，仍少了最關鍵的一步。真正要保護的，不只是記憶裡的法義，而是自己願意照著法改變的這顆心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛