《菩薩本行經》卷三（9）〈世尊微笑放光遍照五道・婆羅門讚佛十三劫後成歡悅辟支佛〉
貧婆羅門雖無財物供佛，卻以至誠歡喜之心瞻仰如來，以一偈讚歎佛身紫金光耀、三十二相莊嚴，以及永度生死大海之德。世尊聽後欣然而笑，口中放出五色光明，光中化現蓮花與化佛，遍照五道，使眾生各得利益。光明最後繞佛三匝，從眉間而入。阿難見此瑞相，請問世尊微笑因緣，佛由此授記：這位婆羅門因一偈讚佛的清淨功德，十三劫中生於天上人間，不墮三惡道、不遭八難，身相端正、辯才具足，最後將成辟支佛，名曰歡悅。
爾時世尊欣然而笑。五色光從口中出。青黃赤白紅。
貧婆羅門說偈讚佛之後，世尊欣然而笑。隨著佛的微笑，五色光明從口中放出，所列光色為青、黃、赤、白、紅。
這不是一般的微笑，後面阿難正因看見如來微笑放光而請問其中因緣，世尊才進一步說明婆羅門未來所得果報。
爾時世尊欣然而笑。
婆羅門沒有財物，只以至心歡喜說出一偈讚佛；偈頌說完，世尊便欣然而笑。這個微笑成為後面放光、阿難發問與授記的起點。
五色光從口中出。青黃赤白紅。
光明從佛口中放出，並明列青、黃、赤、白、紅五色。五色一一具陳，不只是泛稱佛放光明。
一一光頭皆有蓮花。花上皆有化佛。皆放光明遍照五道。
五色光明的每一道光端，都有蓮花出現；每朵蓮花上又各有化佛。這些化佛同樣放出光明，普遍照耀五道眾生。
從佛口放出的五色光，不只呈現光色，又有蓮花、化佛，並由化佛繼續放光遍照五道，使光明所及不局限於當時舍衛城中的大眾。
一一光頭皆有蓮花。花上皆有化佛。
每一道光明的端頭都有蓮花，每一蓮花上都有化佛，數量關係依次清楚：五色光明向外放出，光端現蓮花，蓮花上又現化佛。
皆放光明遍照五道。
化佛所放光明遍及五道。後面所說五道眾生因此得到不同利益，正由這一「遍照」展開。
地獄眾生蒙光即得休息。餓鬼眾生蒙光即得飽滿。畜生眾生蒙光即得安隱。人中眾生蒙光即得歡喜。天上眾生蒙光即得增益。
光明遍照五道之後，各道眾生所得利益不同。地獄眾生蒙受光明，正在承受的苦得到休息；餓鬼眾生蒙光，得到飽滿，不再受飢乏逼迫；畜生眾生蒙光，得到安隱。
人中眾生蒙受光明，心生歡喜；天上眾生蒙光，則得到增益。五道眾生依各自所處的苦樂情形，分別得到相應利益。
地獄眾生蒙光即得休息。餓鬼眾生蒙光即得飽滿。畜生眾生蒙光即得安隱。
地獄的苦得暫息，餓鬼的飢渴得到飽滿，畜生的不安得到安隱。三種處境不同，光明所帶來的利益也分別對應其所受之苦。
人中眾生蒙光即得歡喜。天上眾生蒙光即得增益。
人道所得是歡喜，天道所得是增益。由地獄、餓鬼、畜生、人到天，五道都沒有被遺漏。
爾時光明上至梵天。還繞佛三匝從眉間入。
光明向上一直到達梵天，之後返回佛所，環繞世尊三匝，再從佛的眉間進入。
光明先由佛口放出，遍照五道，又上至梵天，最後返回繞佛三匝而從眉間入，放光的來去次第到此完整收攝。
還繞佛三匝從眉間入。
光明不是放出之後便消失，而是返回佛所，繞佛三匝，再從眉間而入。阿難看見如此瑞相，接著便向佛請問微笑的原因。
爾時阿難長跪叉手白佛言。佛不妄笑。笑必有意。唯願世尊說其意故。
阿難見佛微笑放光，便長跪合掌向佛請問。他知道佛不會無故而笑，如來既然微笑，其中必有因緣，因此請世尊說明微笑的意義。
「長跪叉手」是阿難請法時的恭敬身行；「佛不妄笑。笑必有意」則說明他發問的理由；「唯願世尊說其意故」正式請佛開示。
佛不妄笑。笑必有意。
阿難沒有自行猜測佛微笑的原因，而是直接請問世尊。這使後面的授記由佛親自說出，而不是旁人依瑞相推想所得。
唯願世尊說其意故。
見到不明白的瑞相，阿難以恭敬心請佛說明。願意發問，使大眾能進一步知道貧婆羅門一偈讚佛所感得的長遠果報。
佛告阿難。汝見此婆羅門以一偈讚我不。阿難白佛。唯然已見。
佛先問阿難，有沒有看見這位婆羅門以一偈讚歎自己。阿難回答，確實已經看見。
佛沒有立即說出授記，而是先把大眾剛才親眼所見的善行指出來：婆羅門所作的，就是以一偈讚佛。接下來所說的果報，都與這一善行直接相連。
汝見此婆羅門以一偈讚我不。
婆羅門先前因無財物而思考如何供養，最後至心瞻佛、以偈讚佛。佛此時特別以「一偈讚我」指出他實際所修的善因。
佛告阿難。此婆羅門以一偈讚我功德。從是以後十三劫中。天上人中常得端正。辯才第一。
佛告訴阿難，這位婆羅門因為以一偈讚歎佛的功德，從此以後十三劫之中，將在天上與人間受生，常得端正的身相，而且辯才第一。
婆羅門眼前雖然貧窮，沒有財物供養，但清淨讚佛的善因並不因此微小。佛明確說出十三劫的時間，以及端正、辯才第一的果報。
此婆羅門以一偈讚我功德。
授記的善因再次被說得很清楚，就是「以一偈讚我功德」。前面婆羅門沒有財物，卻沒有退失供養心；此時正顯出清淨口業讚佛同樣能成為深遠善因。
從是以後十三劫中。天上人中常得端正。辯才第一。
時間明確為十三劫，受生處則是天上、人中；所得果報包括身相端正與辯才第一。佛不是泛說將來有福，而是具體說明善果內容。
不墮三惡道。不遭八難。常值諸佛得聞經法。
佛又說，婆羅門由此善因，不會墮入三惡道，也不遭遇八難，並且常能遇到諸佛、聽聞經法。
這些果報不只涉及身相與辯才，更直接關係到修行因緣：遠離惡趣與障礙聞法的困難，又能常值諸佛而聞法，使善根得以繼續增長。
不墮三惡道。不遭八難。
不墮三惡道，使他免受惡趣重苦；不遭八難，使修學正法的重大障礙不現前。善果由生活福報進一步涉及修道條件。
常值諸佛得聞經法。
能遇佛、能聞法，是非常重要的修行因緣。即使有端正身相與辯才，若沒有正法引導，仍未必能走向出離；常值諸佛、得聞經法，使前面的福德有機會繼續導向智慧。
十三劫後當得辟支佛。名曰歡悅。
十三劫之後，這位婆羅門將證得辟支佛果，名叫歡悅。
從眼前一偈讚佛，到十三劫中天上人間受生、端正辯才、不墮惡道、不遭八難、常值諸佛聞法，最後以成就辟支佛作為長遠果報。
十三劫後當得辟支佛。名曰歡悅。
佛明確授記時間、所得果位與名號：十三劫後，成辟支佛，名曰歡悅。貧婆羅門此時所修的一偈讚佛之善，因而顯出極為深遠的結果。
一切眾會聞佛所說。皆悉歡喜歌歎佛德。
在場大眾聽聞佛說婆羅門一偈讚佛所得的長遠善果，都生起歡喜，並共同歌詠讚歎佛的功德。
婆羅門最初以偈讚佛，世尊因此微笑授記；大眾聽完授記後，又因歡喜而歌歎佛德。由一人的清淨讚歎，進一步引發大眾共同歡喜讚佛。
皆悉歡喜歌歎佛德。
大眾沒有因婆羅門獲得殊勝授記而生嫉妒，反而共同歡喜讚歎。見他人善行得善果而歡喜，也是值得學習的善心。
《今日修行觀照》
貧婆羅門最初只有一個困難：沒有財物。
但他沒有把「沒有」變成停止修善的理由，而是至心瞻佛，以自己能做到的方式說出一偈。
佛後來問阿難：
汝見此婆羅門以一偈讚我不。
真正被指出的善因，就是這一偈。
生活中，我們也常因為做不到大的，就連小的也不做。沒有能力大額布施，就不布施；沒有時間做很多服務，就什麼都不做；覺得自己修得不好，乾脆連每天一點功課也放掉。
這段因緣讓人重新看見：善不怕小，怕的是不肯開始。
而佛所說的果報中，尤其值得珍惜的是：
常值諸佛得聞經法。
真正的福，不只是得到順境，更是有因緣遇見正法，而且願意聽、願意思惟、願意修。
我們今天能讀經、聞法、念佛、親近三寶，不能把它當成理所當然。若有聞法時間卻全部拿去追逐其他事情，難得因緣就在不知不覺中流失。
《慧照心得》
一個沒有財物的婆羅門，只以一偈讚佛，佛卻為他授記十三劫後成辟支佛，名曰歡悅。
這使我看到，修行不能只用外在大小衡量功德。
婆羅門真正有的是一顆「至心」。他看見別人種種供養，沒有嫉妒，也沒有因貧窮而退心；能做的只有讚佛，就把這一件事真誠做好。
不墮三惡道。不遭八難。常值諸佛得聞經法。
比起端正與辯才，我更應珍惜「常值諸佛得聞經法」。因為外在福報再多，若心沒有正法引導，仍可能隨貪瞋癡而轉。
今日已經遇到佛法，更要問自己：我有沒有真正珍惜？
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛