《菩薩本行經》卷三（8）〈舍衛人民競修供養迎佛・貧婆羅門清淨一偈讚如來〉
世尊在舍衛國祇樹給孤獨園時，入城乞食，天人先以香風、香液莊嚴道路，舍衛人民又各隨所有，以香花、寶物、衣服供養迎佛；甚至有人以頭髮、身體布地，願使世尊從上而過。就在眾人廣修供養之際，一位貧窮婆羅門因身無財物，無法像其他人一樣奉上種種供具。他沒有因此退失恭敬，而是至心瞻仰如來，以清淨心說出一偈，讚歎佛的紫金身、三十二相，以及眾生見佛歡喜、憂愁銷除、永度生死之德。
聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
阿難以「聞如是」標明所聞之法。當時佛住在舍衛國的祇樹給孤獨園，以下舍衛人民供養迎佛與貧婆羅門一偈讚佛的因緣，都發生於此。
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
舍衛國祇樹給孤獨園是世尊當時所住之處。人物、地點先明確安立，接著才說佛從精舍入舍衛城以及城中人民迎奉供養之事。
爾時世尊晨朝著衣持鉢入舍衛城分衛。時有五百諸天。各持香花隨從佛後。復有五百諸天。各作香風而清道路。復有五百諸天。各雨香水灑淨道路。
清晨時，世尊著衣持鉢，進入舍衛城分衛乞食。佛依出家生活而行，著衣、持鉢、入城，次第清楚。
當時有五百位天人，各自手持香花跟隨在佛身後；又有五百位天人，各自化作香風，使道路清淨；另有五百位天人，各自降下香水，灑淨佛所行的道路。
世尊晨朝著衣持鉢入舍衛城分衛。
世尊於晨朝依時著衣持鉢入城分衛。即使受到人天尊敬，佛仍以持鉢乞食的出家行儀進入城中。
復有五百諸天。各作香風而清道路。復有五百諸天。各雨香水灑淨道路。
一批天人以香風清理道路，另一批天人以香水灑淨道路。香花、香風、香水各有不同供養作用，共同表達天眾對世尊的敬奉。
舍衛城中一切人民。聞佛當入城分衛。皆悉歡喜。各持香花雜寶瓔珞繒綵幡蓋。出城迎佛。
舍衛城中的人民聽說佛將入城分衛，全都生起歡喜心。眾人各自準備香花、各種寶物、瓔珞、繒綵、幡與寶蓋，走出城外迎接世尊。
「各持」顯出眾人依自己所準備的供物前來，不只有單一形式；香花、雜寶、瓔珞、繒綵、幡蓋，都成為迎佛供養之物。
聞佛當入城分衛。皆悉歡喜。
人民尚未見佛，只是聽聞世尊將要入城，便已生起歡喜。這份歡喜使他們主動準備供物、出城迎接。
各持香花雜寶瓔珞繒綵幡蓋。出城迎佛。
歡喜心進一步化成具體供養。有人持香花，有人持寶物、瓔珞、繒綵、幡蓋；所持之物雖然不同，都是以自己所有表達恭敬。
或有散花燒香者。或有持寶瓔珞繒綵幡蓋者。或有解衣布地者。或有布髮掩泥者。或有以身布地願佛蹈上而過者。
人民迎佛時，各以不同方式表達恭敬。有人散花、燒香；有人手持寶物、瓔珞、繒綵、幡蓋；有人脫下自己的衣服鋪在地上。
還有人把頭髮鋪在泥地上，遮住污泥；甚至有人直接以自己的身體伏布在地，希望佛從身上踏過而行。
或有散花燒香者。或有持寶瓔珞繒綵幡蓋者。
香花、香、寶物、瓔珞、繒綵、幡蓋，都屬眾人依各自所有而作的供養。有人所供簡單，有人所供珍貴，敬佛之心則都藉由行動顯現。
或有解衣布地者。或有布髮掩泥者。
有些人不只拿身外另備的供物，而是把自己所穿的衣服解下鋪地，甚至以自己的頭髮覆蓋泥濘，希望世尊行經之處清淨可行。
或有以身布地願佛蹈上而過者。
又有人直接伏身於地，希望佛踏身而過。這顯出當時人民對佛極深的敬仰，願意以自身承接佛足。
爾時城中有一貧窮婆羅門。無有財物可以供養。見諸人民種種供養。心自念言。我身貧窮無有財物。當以何等供養如來。
城中此時有一位貧窮婆羅門。他沒有財物可以拿來供養世尊，看見其他人民各以種種方式奉獻供物，便在心中思量：自己身處貧窮，沒有財物，究竟可以用什麼來供養如來？
他所面對的差別十分直接：別人有香花、寶物、瓔珞、衣服等種種物品，而自己沒有可供養的財物。但他沒有因為貧窮便離開，反而開始尋找自己仍能供養佛的方法。
無有財物可以供養。
婆羅門的限制不是沒有恭敬心，而是確實沒有財物。財力上的不足，使他不能照著眾人的方式供養。
我身貧窮無有財物。當以何等供養如來。
他沒有把「沒有財物」變成「所以我什麼都不能做」，而是問自己還能以什麼供養。這一念使供養從外在財物轉向內心所能發出的真誠讚歎。
便至心瞻仰如來。目不暫捨。心大歡喜。即說偈讚佛言。
貧婆羅門於是以至誠之心瞻仰如來，雙眼片刻也不離開世尊，心中生起極大的歡喜。
沒有財物可供，他便以清淨歡喜心說偈讚歎佛。前面的「當以何等供養如來」到此得到回答：他所能奉上的，是自己至誠瞻佛、歡喜讚佛的心與言語。
便至心瞻仰如來。目不暫捨。心大歡喜。
「至心」顯出不是隨便觀看；「目不暫捨」顯出專注瞻仰；「心大歡喜」則顯出他雖無財物，內心並不因貧窮而退失敬信。
即說偈讚佛言。
財物不足，沒有阻止他供養。婆羅門把恭敬與歡喜化成偈頌，以口業讚歎如來功德。
表容紫金耀 三十二相明 一切眾生類 睹者莫不歡 見佛心踊躍 憂愁皆銷除 永度生死海 稽首禮大安
婆羅門首先讚歎佛的容貌如紫金般光耀，三十二相明顯具足。所讚的不只是一般端正，而是如來身相莊嚴光明。
「一切眾生類，睹者莫不歡」，說眾生見到佛時，無不生起歡喜；「見佛心踊躍，憂愁皆銷除」，則進一步說見佛之後心生踊躍，原有憂愁也隨之消散。
最後兩句「永度生死海，稽首禮大安」，讚歎佛已永遠度過生死大海，婆羅門因此向這位得大安隱的世尊稽首作禮。
表容紫金耀 三十二相明
第一層讚歎從佛身莊嚴說起：紫金光耀與三十二相，使婆羅門眼前所見的如來身相成為偈頌開端。
一切眾生類 睹者莫不歡 見佛心踊躍 憂愁皆銷除
接著由佛的身相轉到眾生見佛後的心。看見世尊，不只眼見莊嚴，也使心歡喜踊躍，憂愁消除。婆羅門自己的「心大歡喜」，也正與偈中所說相應。
永度生死海 稽首禮大安
讚歎最後不只停在佛的外相，而指向佛已超越生死。「生死海」顯出生死廣大難越，佛已永度其中而得大安，婆羅門因此至誠稽首禮敬。
《今日修行觀照》
舍衛城人民迎佛時，有人散花燒香，有人持寶瓔珞，有人以衣布地。貧婆羅門站在其中，最先看見的是自己的不足：
我身貧窮無有財物。當以何等供養如來。
生活中很容易有同樣的比較。別人布施很多，我沒有；別人懂得很多，我不懂；別人能做大事，我只能做一點小事。若心停在比較，善念很快就會退下來。
婆羅門沒有停在「我沒有」，而是找到「我仍然可以做什麼」。
他至心瞻仰佛，心生歡喜，以偈讚佛。
修行也可以如此。財物少，可以少量布施；沒有財物，可以出力；沒有能力做大事，可以說一句善語；即使當下什麼都幫不上，也能不嫉妒別人的善行，真誠隨喜。
心大歡喜。
這份歡喜尤其值得護持。別人在修福，自己不因沒有同等條件而苦惱嫉妒，反而歡喜讚歎，心就沒有被貧富差別困住。
《慧照心得》
貧婆羅門沒有香花、沒有寶物、沒有瓔珞繒綵，他只有一顆見佛歡喜的心。
最值得學的，是他沒有因自己的貧窮而離開。
當以何等供養如來。
這個念頭不是自卑，而是在有限之中尋找還能修善的地方。
我們常以為，要等有錢、有時間、有能力，才可以做更多善事。其實修行可以從現在就開始。能供養一點就供養一點，能服務就服務，能讚歎就讚歎，能隨喜就隨喜。
婆羅門最後讚佛「永度生死海」。他沒有財物，卻知道真正值得歸敬的是出離生死的大安。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛