《菩薩本行經》卷二（5）〈世尊次第校量布施持戒禪慈・聞法思惟四諦功德最尊〉
佛以自己過去為比藍婆羅門、十二年廣行布施的因緣，繼續為須達校量福德。比藍與閻浮提人民所修布施雖然廣大，仍不如布施一位須陀洹；即使再累加百位須陀洹，也不如施一位斯陀含。佛依次說到阿那含、阿羅漢、辟支佛，又從個別賢聖供養進到建立塔、僧房、精舍，供養過去、當來、現在四方眾僧，再說施佛一人功德超越於前。可是佛沒有把福德停在財物供養，進一步指出受三自歸、持八關齋或五戒，功德又超過前施；坐禪慈念眾生經一食之頃，更勝前福。最後連前述布施、供養、持戒、禪慈全部合集，仍不如聞法之後執持於心，思惟四諦、非常、苦、空、非身與泥洹寂滅。修福由外在財施逐步深入戒、定與聞思智慧，最後以正法入心、如理思惟為最尊第一。
於是比藍十二年中所作布施。及閻浮提一切人民行於布施。計其功德。不如布施一須陀洹人。其福甚多過出其上。
佛先把比藍十二年間所作的廣大布施，以及閻浮提一切人民所行的布施合在一起校量。如此龐大的布施功德，仍然不如單獨布施一位須陀洹所得之福；供養一位須陀洹的福德，更加超越於前。
須陀洹是沙門四道中已入道者。佛先從一位須陀洹開始，使須達看見：福德不能只以施物總量與受施人數衡量，受施者的修行德行會使福田有明顯差別。
比藍十二年中所作布施。及閻浮提一切人民行於布施。
前面比藍十二年間把象馬珍寶、衣被飲食等廣行布施，如今又把閻浮提一切人民的布施合併計算，規模已非常廣大。
不如布施一須陀洹人。其福甚多過出其上。
佛卻說，前述全部布施仍不及供養一位須陀洹。這直接延續薄田、良田之喻：施物多少是一項條件，受施者是否具足修道德行，又是另一項重要條件。
設施百須陀洹并前比藍所施閻浮提人。所得福報。不如施一斯陀含人。其福甚多亦過其上。
即使再布施一百位須陀洹，並把這份功德與比藍及閻浮提人民先前所有布施合在一起，仍不如布施一位斯陀含所得的福德；供養一位斯陀含之福，又超越前面所有布施。
佛沒有把前一層功德取消，而是明確說「并前」，把先前比藍、閻浮提人民以及百位須陀洹的布施全部累加之後再作比較。
設施百須陀洹并前比藍所施閻浮提人。
「百須陀洹」與「并前」都不可略過。佛所作的不是一對一的簡單比較，而是把前面累積的廣大福德全部納入，再顯出供養更進一步修行者的福德差別。
不如施一斯陀含人。其福甚多亦過其上。
斯陀含在修道證果上又進一步，因此成為更加殊勝的福田。佛以層層累積再比較的方式，使須達逐步明白福田清淨的重要。
正使施百斯陀含百須陀洹及前比藍施閻浮提人。所得福報不如施一阿那含人。其福倍多過出其上。
再進一步，即使供養一百位斯陀含、一百位須陀洹，又加上比藍與閻浮提人民先前全部布施，所得福報仍然不如供養一位阿那含；供養阿那含所得之福更加倍增，超越前者。
施百斯陀含百須陀洹及前比藍施閻浮提人。
佛再次把前面的福德全部保留並累加。百位斯陀含、百位須陀洹，加上比藍十二年及閻浮提人民所施，沒有任何一項被省略。
不如施一阿那含人。其福倍多過出其上。
阿那含的修行證量更進一步，因此供養一位阿那含的福德又超越前述總和。對須達而言，這也為後面自己證得阿那含留下重要脈絡：真正的修行成就本身，即使不以世間財富衡量，也具有深厚德行。
施百阿那含人百斯陀含百須陀洹并前比藍閻浮提人。所得福報。不如施一阿羅漢。其福甚多過出其上。
即使布施一百位阿那含、一百位斯陀含、一百位須陀洹，再合併比藍與閻浮提人民先前所修的一切布施，所得福報仍不如供養一位阿羅漢；供養阿羅漢所得之福更加廣大，超越前述全部功德。
施百阿那含人百斯陀含百須陀洹并前比藍閻浮提人。
數量再次向上累積，並且仍然沒有捨棄前面任何布施。佛讓須達看到，即使把龐大數量全部加總，福田的清淨德行仍能形成更大的差別。
不如施一阿羅漢。其福甚多過出其上。
阿羅漢已證無著之果，供養這樣的修行者，其福德又超越前面所有累積布施。佛以實際校量，使「弟子真正」不只是抽象讚歎，而與清淨福田的功德直接相應。
正使施百羅漢百阿那含百斯陀含百須陀洹并前比藍閻浮提人。所施功德。不如施一辟支佛。其福甚多過出其上。
即使供養一百位阿羅漢、一百位阿那含、一百位斯陀含、一百位須陀洹，再加上比藍與閻浮提人民的全部布施，其功德仍不如供養一位辟支佛；供養辟支佛所得福德又更加廣大。
百羅漢百阿那含百斯陀含百須陀洹并前比藍閻浮提人。
四道賢聖與先前廣大布施至此全部累積在一起。佛反覆保留「并前」的比較方式，正是要顯出後一福田超越前面全部總和，而不是只比其中一項。
不如施一辟支佛。
供養一位辟支佛，所得福德又勝於前述總和。從須陀洹一路到辟支佛，佛逐級說明受施者修證差別與布施福報之間的關係。
正使布施百辟支佛百阿羅漢百阿那含百斯陀含百須陀洹及前比藍施閻浮提人。所得功德。不如起塔僧房精舍。衣被床臥飯食供養。過去當來今現在。四方眾僧沙門道士給其所須。計其功德過前所作功德者。
即使供養一百位辟支佛、一百位阿羅漢、一百位阿那含、一百位斯陀含、一百位須陀洹，再加上比藍與閻浮提人民先前所有布施，其功德仍不如建立塔、僧房、精舍，並以衣被、床臥、飯食供養過去、當來、現在的四方眾僧、沙門道士，供給他們所需要的資具。
如此建立可長久供修道者使用之處，又供給生活所需，所得功德超過前面所作的一切功德。
不如起塔僧房精舍。衣被床臥飯食供養。
佛把福田從供養個別修行者擴展到建立塔、僧房、精舍以及提供衣被、床臥、飯食。這些不只利益一時一人，而能形成修行與供養長久延續的條件。
過去當來今現在。四方眾僧沙門道士給其所須。
供養所及明確包括過去、當來、今現在以及四方眾僧、沙門道士。重點不再局限於自己熟悉或特定的一位修行者，而是廣泛成就修道眾的所需。
計其功德過前所作功德者。
建立修行處所、供給四方修道者的衣食臥具，使利益能延續並擴大，因此佛說其功德超過前述個別供養的總和。
上雖起塔僧房精舍。施辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹并前比藍閻浮提人。所作布施福德。不如施佛一人。功德甚多不可復計。
即使把前面建立塔、僧房、精舍的功德，以及供養辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹，再加上比藍與閻浮提人民的一切布施全部合計，仍不如供養佛一人所得的功德。
佛說供養佛的功德極其廣大，已經難以計算。
不如施佛一人。功德甚多不可復計。
佛是無上正真覺者，因此成為最殊勝福田。前面一切財施、賢聖供養與塔寺僧房功德全部累加，仍不及供養佛一人。
然而福德校量還沒有停止。佛接下來會從外在供養轉向自身持戒，使須達知道修行不能只停在以財物修福。
雖供養佛起塔僧房精舍。及辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹并前比藍閻浮提人。所施功德。不如有人一日之中受三自歸八關齋。若持五戒所得功德踰過於前所施福德。百千萬倍不可為喻。
即使供養佛、建立塔與僧房精舍，又供養辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹，再合併比藍與閻浮提人民先前全部布施，這些功德仍不如有人在一日之中受持三自歸、八關齋，或者持守五戒所得的功德。
佛說持戒所得之福超越前面所有布施功德百千萬倍，已難以譬喻。
一日之中受三自歸八關齋。若持五戒所得功德踰過於前所施福德。
福德至此從「把財物給出去」進入「調伏自己的行為」。三自歸確立歸依方向，八關齋與五戒則實際約束身口，使自己不以惡行傷害眾生。
百千萬倍不可為喻。
佛用極大的倍數說明持戒超勝前施。能捨財是善，但能進一步守護自己的行為、不造傷害眾生的惡業，修行已深入自身生命。
復以持戒之福。并合集前一切施佛功德及辟支佛四道之等。合前比藍閻浮提人所施福德。不如坐禪慈念眾生經一食之頃。所得功德踰過於前百千萬倍。
佛再把持戒之福與前面供養佛、辟支佛、四道賢聖，以及比藍、閻浮提人民所修的全部布施功德合在一起。即使如此廣大的福德總和，仍不如坐禪慈念眾生經過一食之頃所得的功德。
只在一食之頃中安住禪思，以慈心憶念眾生，其功德便超過前述全部功德百千萬倍。
坐禪慈念眾生經一食之頃。
時間雖只「一食之頃」，修行卻已由外在行為深入內心。坐禪調心，又以慈念遍及眾生，不只是停止傷害，更主動培養願眾生安樂的心。
所得功德踰過於前百千萬倍。
布施、供養與持戒的功德已經非常廣大，佛仍說短時間坐禪慈念眾生超過於前。這使須達明白，修福不應只在外境上累積，也要真正轉變自己的心。
踰前比藍閻浮提人所作布施。及施四道辟支佛。起塔僧伽藍上至施佛。持戒坐禪慈念眾生。合集其德。不如聞法執在心懷。思惟四諦非常苦空非身之法泥洹寂滅。比前所作一切功德。最尊第一無有過上。
佛最後把前面所有功德再次完整合併：比藍與閻浮提人民的布施，供養四道賢聖與辟支佛，建立塔與僧伽藍，一直到供養佛，以及持戒、坐禪、慈念眾生，全部合集起來。
即使如此，仍不如聽聞正法之後，把所聞法義執持在心中，進一步思惟四諦，觀察非常、苦、空、非身之法，以及泥洹寂滅。
佛說這樣的聞法與如理思惟，超越前面所作一切功德，是最尊第一，再沒有能超過它的。
不如聞法執在心懷。
聞法不是聲音從耳邊經過，而是「執在心懷」，把所聞之法真正記持在心，不使它聽完即失。如此才能進一步依所聞而思惟、觀察與修行。
思惟四諦非常苦空非身之法泥洹寂滅。
所思惟的內容也明確列出：四諦、非常、苦、空、非身，以及泥洹寂滅。這些法使人從只求世間福報，轉而觀察苦及其因緣、諸法無常、不可執取為實有我身，並趣向寂滅解脫。
「非常」使人看見一切有為不能常住；「苦」使人正視執取無常之法所帶來的逼迫；「空」使人不再把因緣和合之法執為固定實體；「非身」使人不把所緣諸法認作真實常住的自己；「泥洹寂滅」則指向煩惱止息、苦因止息的解脫。
比前所作一切功德。最尊第一無有過上。
佛沒有否定前面的布施、供養、持戒、坐禪與慈心，而是顯出修行最終不能只停在積福。若能聞法入心，如理思惟真實法義，使智慧生起，便開始從造成生死的根本處轉變。
這也回答了須達身為貧窮在家人的根本問題：即使沒有大量財物，仍能布施、持戒、修慈、聞法、思惟。真正通向解脫的道路，不由財產多少決定。
《今日修行觀照》
佛一路比較下來，最值得我們注意的不是「哪一項功德可以換到更多福報」，而是修行正在一步一步深入。
最初是把自己的財物拿出來，接著是選擇清淨福田；再進一步，不只供養別人修行，自己也受三自歸、持八關齋或五戒。然後從身口的約束進到坐禪與慈念眾生，最後再進入聞法、持法於心與思惟四諦、非常、苦、空、非身、泥洹寂滅。
聞法執在心懷。
我們現在聽法很方便，真正困難的是有沒有把法留下來。聽過無常，遇到失去時還是只問「為什麼偏偏是我」；知道瞋恚有害，事情不順時仍任由怒火作主；知道身心因緣變化，卻仍緊抓一切，希望永遠照自己的意思存在。
所以每天聞一點法之後，可以留下幾分鐘問自己：今天所聽的法，與我的貪、瞋、癡有什麼關係？我現在最執著的是什麼？這件事真的常住嗎？因為抓住它，我正在承受什麼苦？
這樣，聞法才不只是增加知識，而開始照見自己的生命。
《慧照心得》
這一處讓學僧最需要守住的，是佛把極廣大的福德一路校量到最後，落在「聞法執在心懷」。
我們很容易看見外在的修行：供養、布施、建寺、護持、持戒、禮佛，這些都重要。但若做了很多，心裡的執著依然牢固，遇境仍被貪瞋癡牽著走，就不能只滿足於已經累積很多功德。
佛把方向再帶深一層：聞法之後，要思惟四諦、非常、苦、空、非身與泥洹寂滅。真正需要改變的，是我們看待生命的方式。
財物會離開，身體會變化，人與人的聚合會分離，情緒與念頭也不斷生滅。若仍把無常當作常，把不能作主的當作永遠屬於我，苦就跟著執取而來。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛