《菩薩本行經》卷二（4）〈比藍誓求無上道澡水自出・十二年盡施財寶佛明施福差別〉
天人已為比藍說明，澡瓶之水不能流出，並非他的布施不好，也不是施心不淨，而是受施者邪偽倒見，不能承受他的澡敬。比藍聞言之後心意開解，沒有因此停止布施，而是把所作功德明確指向無上正真之道，並以水能否落入掌中作為誓願之證。誓願既立，澡水立即流出，諸天也讚歎他成佛不久。此後十二年間，比藍持續布施貧乏，衣被、飲食以及象馬珍寶、玉女等全部施出，不作積藏。佛最後告訴須達，昔日比藍就是自己；當時施物與施心都好，只因受者不好，所以大量布施所得果報仍少。如今佛法清淨、弟子真正，即使所施很少，也能得到廣大福報。
於是比藍聞天人語。意便開解即作誓言。今我所施用成無上正真之道。審如所願者。令我瀉水當墮我手中。
比藍聽到天人的說明後，心中的疑惑得到解開。他已經知道水不流出不是因為自己發心不清淨，也不是所施不好，而是受施者不具相應德行。
明白原因之後，比藍立即立下誓願：自己現在所作的布施，要用來成就無上正真之道。若這個願真能如願成就，就讓自己傾倒澡瓶時，水能落入手掌之中。
於是比藍聞天人語。意便開解即作誓言。
前面比藍因水不出而憂愁，懷疑自己的施心與布施有過；天人把真正原因說明後，他才「意便開解」。原因既明，他沒有停留在疑惑裡，而是立刻把布施與自己的修道大願連結起來。
今我所施用成無上正真之道。
比藍不是只求布施換得財富、尊貴或其他世間福報，而是把布施所成善業指向「無上正真之道」。布施因此不只是救濟窮乏，也成為他求無上道的一分資糧。
審如所願者。令我瀉水當墮我手中。
「審如所願」是說，若自己所發求無上正真之道的願確實能夠成就，就以澡水流出、落在掌中作為證明。先前不能流出的水，由此成為驗證誓願的因緣。
作誓願已訖。便傾澡瓶。水即來出自墮掌中。諸天空中讚言。善哉善哉。如汝所願成佛不久。
比藍立誓完畢，隨即傾倒澡瓶。原先不能流出的水，此時立即流出，而且自然落入他的掌中，與他剛才所發的誓願完全相應。
諸天在空中讚歎「善哉、善哉」，並告訴比藍，將如他所願，成佛已經不遠。
水即來出自墮掌中。
前面傾軍持而水不出，現在立下求無上正真之道的誓願後，水便流出而落入掌中。這正是比藍自己所求的驗證，表明他的誓願得到相應。
善哉善哉。如汝所願成佛不久。
諸天不只讚歎他的布施，更直接指出「如汝所願」。比藍所願是成就無上正真之道，諸天因此讚歎其成佛不久，使剛才所立的大願得到進一步印證。
爾時比藍布施貧乏衣被飲食一切所須。十二年中。象馬珍寶玉女之等。盡用布施無所藏積。
比藍於是開始實際救濟貧乏之人，對衣服、被褥、飲食以及一切生活所需，都隨其需要而布施。
這樣的布施不是短暫一次，而是持續十二年。先前從諸王與轉輪王所得的象、馬、珍寶、玉女等，也全部用來布施，不再留下積藏。
布施貧乏衣被飲食一切所須。
比藍所行不是抽象的「救濟」，而是落實到貧乏者實際需要的衣被、飲食以及各種所須。眾生缺少什麼，就以所有資源盡力供給。
十二年中。
十二年的時間顯出這不是一時感動。從立下求無上道的誓願之後，比藍持續多年實行布施，使發願與長期行動相應。
象馬珍寶玉女之等。盡用布施無所藏積。
前面諸王奉上的象、馬、珍寶等極其廣大，如今全部用於布施。「無所藏積」說明比藍沒有把其中一部分秘密保留下來作為自己的積聚，而是把所得財物真正轉成利益他人的善行。
佛告須達。爾時比藍婆羅門者。今我身是。而我爾時所施亦好其心亦好。受者不好所施雖多獲報甚少。
佛告訴須達，過去那位比藍婆羅門，就是現在的自己。
佛再回到最初對須達所說的布施原則：當時比藍所布施的財物是好的，布施時的心也好；然而接受布施的人不好。因此，即使十二年間施出如此廣大的財物，所得果報仍然很少。
爾時比藍婆羅門者。今我身是。
佛親自揭明宿世身分，使須達知道前述並非與佛自身無關的故事。比藍長年大施、發願求無上正真之道，正是佛過去修行中的一段因緣。
所施亦好其心亦好。受者不好所施雖多獲報甚少。
佛把布施的三個條件清楚分開：所施之物是好的，施者之心也是好的，但受施者不好。前兩項雖然具足，第三項卻不具足，所以「所施雖多獲報甚少」。
這正與前面薄田之喻相應。大量種子落在薄地，收成仍然有限；大量財物以清淨心施出，若受施者邪偽倒見，也不能與清淨福田所得相比。
而今我法真妙清淨弟子真正。所施雖少獲報甚多。
佛接著說，如今自己所說的法真實微妙而清淨，弟子也真正修行。若能向這樣的清淨正法與真正修行者布施，即使所施不多，所得福報仍然很多。
這直接回應須達最初的處境。須達本來「居家貧窮無有財產」，不可能與昔日比藍十二年大施相比；但佛指出，若施心清淨，又遇到真正的福田，少量布施同樣可以成就廣大福德。
我法真妙清淨弟子真正。
「法真妙清淨」指出所依之法清淨正直；「弟子真正」指出受施者依正法而修。這與前面的「邪偽倒見之徒」形成明確對照。
所施雖少獲報甚多。
須達沒有很多財物，佛卻告訴他，福德並不由財富規模單獨決定。只要清淨布施，又施於真正正善之處，能力有限仍然可以修成廣大福德。
這也把比藍的宿世因緣完整帶回須達眼前：比藍施得極多，但受者不好；須達即使只能少施，若能遇清淨福田，所得反而可以廣大。
《今日修行觀照》
比藍已經擁有極大的財富，也已經決定全部用來布施，但他沒有只求「我做了這麼大的善事，應該得到很大的福報」。他的誓願是：
今我所施用成無上正真之道。
這使我們可以回頭問自己：今天所做的善事，最後希望把心帶向哪裡？
如果布施之後一直期待稱讚，善行仍容易回到「我」；如果修福只是希望自己將來更富有，方向仍停在世間得失。能把善業回向道心，願自己因此少一點慳貪、多一點慈悲與智慧，並願所得善果繼續利益眾生，修福便開始與修道相連。
比藍還有另一點值得實踐：他不是立願一天，而是布施十二年。修行最怕只靠情緒。今天感動便做很多，過幾天便全部停止，很難形成真正的力量。
可以從自己能長久做到的程度開始。固定供養、固定救濟、固定護持正法，即使每次不多，只要清淨而持續，善行便能逐漸成為生命的一部分。
《慧照心得》
比藍立願時說得很清楚：「今我所施用成無上正真之道。」這使十二年的布施不只是積福，而有了修道的方向。
學佛以後，我們仍會布施、供養、護持，但心中要常常檢查：是在求福，還是在藉福修心？如果做了一點善事便希望被看見，做了供養便希望立即得到好處，布施仍可能被自己的欲求牽著走。
比藍更深的一層因緣，是佛最後親自說明：他的施物好、施心也好，卻因受者不好，所以「所施雖多獲報甚少」。這讓布施不能只憑熱情，也不能只用數字衡量。
須達雖然貧窮，反而不必因為自己施得少而灰心。若能以清淨心護持正法、供養真正修行者、救濟真正需要幫助的人，小小的一分也有它深遠的善果。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛