《菩薩本行經》卷二（3）〈比藍觀財非常設大檀施・澡瓶水不出天人示受者不淨〉
比藍得到轉輪王與八萬四千諸王奉上的廣大財寶，沒有因此貪著享受，反而觀見象馬車乘與一切財物都屬無常，終究不能堅固久住，因此向大王表明自己不願留用，而要布施救濟窮乏。轉輪王聞言歡喜，隨即宣令閻浮提的貧窮、孤老、婆羅門、梵志前來，比藍由此設立大檀。正當他要為婆羅門澡手時，軍持中的水卻不能流出。比藍沒有責怪他人，首先反省自己的心與布施是否有過；天人隨即在空中告訴他，他的布施與發心清淨無比，問題在於受施者邪偽倒見，不是清高賢善之士，不能承受他的澡敬。這也進一步顯明佛先前對須達所說：施物廣大之外，施心與受者同樣關係福德深淺。
比藍受已念此財寶象馬車乘。一切所有皆悉非常而不堅固。白大王言。財產所有皆悉非常摩滅之法。我不用之。意欲布施濟諸窮乏。
比藍接受轉輪王所奉上的廣大財物後，立即觀察這些財寶、象、馬、車乘以及自己所有的一切，都不是常住之物，也不能永遠堅固存在。
他進一步向大王說明，所有財產都屬無常，終究會磨滅消失，因此自己不準備把這些財物留下享用，而想把它們布施出去，用來救濟貧窮匱乏的人。
一切所有皆悉非常而不堅固。
前面所列財物極其龐大，正因如此，比藍此時所作的觀察更為明確。不是因為沒有東西才說財物無常，而是在大量象馬、珍寶、車乘真正歸自己所有時，看見它們仍然不能永久保持。
「非常」指出它們必然變化，「不堅固」則說明不能把生命真正安住在這些財物上。再珍貴的所有物，也逃不過變異與散失。
財產所有皆悉非常摩滅之法。我不用之。意欲布施濟諸窮乏。
比藍沒有只停留在知道無常。他由看見財產終將磨滅，進一步作出實際選擇：不把廣大財物留作自己享受，而轉用來救濟窮乏。
這使無常之觀直接落實為布施。既然財物終究不能永遠屬於自己，就趁現在還能作主時，使它成為利益眾生的善因。
王聞其言大用歡喜。告敕群臣擊鼓宣令閻浮提內。貧窮孤老婆羅門梵志皆悉來集。比藍即設大檀。人民聞令雲興而集。強弱相扶皆悉來至。
轉輪王聽到比藍要把財產布施救濟窮乏，心中非常歡喜，立即命令群臣擊鼓宣告，使閻浮提境內的貧窮者、孤獨年老者、婆羅門與梵志都前來聚集。
比藍於是設立廣大的布施。人民聽到命令之後，如雲一般大量聚集；身體強健的人與較弱的人彼此扶持，都前來接受布施。
貧窮孤老婆羅門梵志皆悉來集。
布施所及包括貧窮者、孤老者、婆羅門與梵志。比藍既已決定「濟諸窮乏」，轉輪王便以王力廣為宣告，使有需要的人能真正知道並前來。
人民聞令雲興而集。強弱相扶皆悉來至。
「雲興而集」顯出前來的人數眾多；「強弱相扶」則進一步寫出人民前來時的情形，身體有力者扶助弱者，眾人共同來到布施之處。
比藍的布施因此不只是心中想行善，而是已實際設立大檀，使廣大人民得到受施的機會。
於時比藍欲澡婆羅門手。傾於軍持而水不出。大用愁憂。今我大祠將有何過。意不清淨所施不好。以何等故而水不出。
當時比藍準備為婆羅門澡手，傾斜軍持，水卻沒有流出來。
面對這個異常情況，比藍十分憂愁。他首先想到的是：自己現在所作的大布施是不是有什麼過失？是不是自己的心不夠清淨？是不是所布施的事有所不善？他因此追問，究竟是什麼原因使水不能流出。
傾於軍持而水不出。
比藍已經備妥廣大財物，也已召集眾人，正要行澡手之禮時，水卻不能從軍持流出。這個變化使布施是否具足正確因緣的問題立即顯現出來。
今我大祠將有何過。意不清淨所施不好。
比藍沒有先責怪軍持，也沒有責怪受施者，而是先反省自己：是否自己的布施有過失，是否發心不清淨，是否所施不好。
這份反省很重要。行善遇到障礙時，他首先檢查自己的心與行為，而不是立即把問題推到別人身上。
以何等故而水不出。
比藍並不知道真正原因，所以只是追問「以何等故」。在天人開示之前，他沒有自行認定答案。接下來天人的說明，才會辨明問題不在他的發心與布施，而在受施者本身的邪偽倒見。
即時天人於虛空中語比藍言。汝今布施大好無比。其心淨潔無能過者。汝之功德天下第一無過上者。
就在比藍疑惑憂愁時，天人在虛空中告訴他：他現在所作的布施非常善好，無可相比；他的心清淨潔白，也沒有能超過的人；由這樣的布施與清淨心所成就的功德，在天下無有超勝者。
如此便先排除了比藍剛才所擔心的兩件事：不是他的布施不好，也不是他的心不清淨。
汝今布施大好無比。其心淨潔無能過者。
比藍原先懷疑「意不清淨所施不好」，天人的回答正面說明，他的布施與施心都沒有這些過失。所施是善好的，發心也是清淨的。
汝之功德天下第一無過上者。
比藍捨棄自己可享用的廣大財富，願意救濟窮乏，而且發心清淨，因此天人讚歎其功德殊勝。可是即使施者這一方面如此殊勝，水仍然沒有流出，真正的原因便落在另一個條件上。
但所施人盡是邪偽倒見之徒。非是清高快士之輩。而不堪任受汝澡敬。以是之故水不出耳。
天人接著說出水不流出的真正原因：比藍所要布施的這些人，都是邪偽而具有顛倒知見之人，不是清高賢善之士，因此不能承受比藍如此清淨恭敬的澡手之禮。
正因受施者本身不具相應德行，所以軍持中的水不能流出。
所施人盡是邪偽倒見之徒。非是清高快士之輩。
這與佛前面教須達的「所施之人信邪倒見。非是正見不得快士」直接相應。比藍的財物很多，發心又極清淨，可是受施者本身屬於邪偽倒見，因此福田這一方面並不具足。
「邪偽」指出其行不正實，「倒見」指出知見顛倒；「非是清高快士」則說明他們並非具有清淨德行、能成為殊勝福田的人。
不堪任受汝澡敬。以是之故水不出耳。
字面上，比藍要以軍持之水為婆羅門澡手，以表恭敬，但受者不能承受如此清淨恭敬之禮，所以水不流出。
對應法義，比藍的清淨心與廣大財施如同善種已經具足，但受施者邪偽倒見，並不是與此清淨善行相應的良田。這正說明福德不能只看施物多少，還要看所施之處。
放到當下修行，願意捐助、護持、供養之前，也應了解對象與用途。慈悲不是毫無辨別地把資源交出去；若所護持之事助長邪見、欺誑或傷害，即使最初出於善意，也未必真正利益眾生。
《今日修行觀照》
比藍面對的是極大的財富。象、馬、車乘與珍寶真正到了手中，他第一個重要選擇不是怎樣享受，而是看見：
一切所有皆悉非常而不堅固。
我們所擁有的東西也一樣。錢財會流動，物品會損壞，身體會衰老，原本掌握在手中的因緣也可能改變。知道無常，不是要求自己什麼都不能擁有，而是不要把能變壞、能失去的東西當成永遠可靠。
比藍因此選擇「布施濟諸窮乏」。在還能使用財物時，使它成為利益眾生的因緣，比最後不得不與財物分離更有意義。
但佛又藉著澡瓶水不出的因緣，使布施多一層智慧：不是只問自己願不願意給，也要問給出去之後會成就什麼。
今天捐款、供養、幫助他人，可以多做一步了解。對方真正需要什麼？這筆資源會減少痛苦，還是助長錯誤？所護持的團體是否正當？所支持的方向是否真的利益眾生？
《慧照心得》
比藍讓我看到，真正難得的不是得到很多，而是得到很多以後仍然看得見無常。
人在沒有財物時，很容易說自己不貪；真正擁有以後，才知道心會不會被它抓住。比藍面前是極其廣大的財寶，他卻想到「皆悉非常摩滅之法」，因此決定用來救濟窮乏。
另一處也很值得警策。澡瓶的水不出時，比藍第一念不是責怪別人，而是問自己的心是不是不清淨、布施是不是有問題。這是修行人需要保有的自省。但天人的回答又讓我們知道，自省之後還要有正見：問題若不在自己，就要進一步辨明真正因緣，而不是一味自責。
最後指出的受施者問題，使布施不再只是熱心。善心若缺少智慧，有時可能把資源送到錯誤的方向。能慈悲，也能辨別，才是真正對自己與眾生負責。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛