《菩薩本行經》卷一（13）〈婆羅門索王身肉燃千燈・度闍那謝梨王為法捨身得無常偈〉
度闍那謝梨王請婆羅門說法，婆羅門卻說自己多年勤苦求學，不能讓國王輕易得聞。國王願以國城珍寶供養，婆羅門一概不要，反而要求從王身上[剜-夗+死]肉作成千燈，才肯說法。國王想到無數劫來已經失去身命不可計數，卻未曾為求正法而捨身，於是歡喜答應，並定在七日後實行。八萬四千國王臣民、夫人婇女聞訊悲泣勸阻，國王仍堅定發願，以身作燈求佛道，願未來為眾生施智慧光明。身肉被[剜-夗+死]成千燈之處後，他先求聞法，終於得到「常者皆盡，高者亦墮，合會有離，生者有死」的無常偈，並立即使天下人民共同受持諷誦。
王語婆羅門言。欲須國城珍寶。隨意所欲悉當相給。答言。我亦不用珍寶國城妻子象馬。大王若能[剜-夗+死]其身肉用作千燈。若能爾者當為說法。不能爾者經法難聞。
度闍那謝梨王向婆羅門表示，如果需要國土城邑或珍寶，只要對方有所需要，自己都願意隨其所欲給予。
婆羅門回答，自己並不要珍寶、國城、妻子或象馬。他提出更難的條件：如果大王能從自己的身上[剜-夗+死]取肉，作成一千盞燈，自己才願意為王說法；若做不到，經法便不是如此容易可以聽聞。
欲須國城珍寶。隨意所欲悉當相給。
國王為求聞法，先願意拿出國城珍寶。對一位統領八萬四千國的大王而言，這已不是普通供養，而是願意以自己所擁有的廣大世間財富換取聞法因緣。
我亦不用珍寶國城妻子象馬。
婆羅門把國王所能提供的珍寶、國城、妻子、象馬全部拒絕。外在所有再多，也不能滿足他提出的求法條件，國王接下來所面對的是對自身身命的取捨。
大王若能[剜-夗+死]其身肉用作千燈。若能爾者當為說法。
婆羅門要求直接從國王身上取肉，作成千燈。求法至此已從捨外財進入捨身的考驗：國王究竟把正法看得比珍寶重要，還是連自己的身體也願意為法而捨。
王自念言。無數劫來喪身叵計未曾為法。今為法故以身為燈甚為快善。王大歡喜答婆羅門言。如汝所敕即當奉行不敢違命。婆羅門言。能爾者大善。何時當為。王復答言。卻後七日乃當為之。
國王心中思惟，自己從無數劫以來，在生死中失去身命已經不可計數，卻從來沒有真正為了正法而捨身。如今若能為法以自身作燈，是非常值得歡喜的善事。
想到這裡，國王不但沒有退縮，反而大生歡喜，答應婆羅門一定依照所說奉行，不敢違背。婆羅門問何時實行，國王回答七日之後便會照辦。
無數劫來喪身叵計未曾為法。
國王不是認為身命沒有價值，而是回看無數劫生死，已經一次次失去身體，卻從未把這個必然敗壞的身命真正用在求法之上。這使他對身命與正法的輕重重新作出選擇。
今為法故以身為燈甚為快善。
過去無數次失身都隨生死流轉而去，今日若能為求正法而捨，國王反而認為是值得歡喜的善行。「快善」顯出他的求法心不是被迫，而是主動願意成就。
如汝所敕即當奉行不敢違命。
先前國王只說「我欲聞之」，如今真正面對求法所需付出的巨大代價，他仍然沒有退轉。想聞法的願心，在實際取捨中顯出堅定。
王敕群臣告下諸國大王。卻後七日為聞法故。當於身上而燃千燈。諸欲來見王者。皆悉集於大國。群臣受教同時遣使。下八萬四千諸國。大王卻後七日當於身上而燃千燈。
國王隨即命令群臣，把消息傳告各國國王：七日之後，自己為了聽聞正法，要在身上燃起一千盞燈；凡是想來見王的人，都可以前來聚集於大國。
群臣奉受王命，同時派遣使者，把這項消息傳往八萬四千國，使各國都知道大王七日後將為聞法而在自己身上燃千燈。
卻後七日為聞法故。當於身上而燃千燈。
國王清楚說明目的只有「為聞法故」。燃千燈不是為了顯示勇猛，也不是求世間名聲，而是為了得到正法。
下八萬四千諸國。
消息傳遍他所統領的八萬四千國。國王求法捨身不再只是宮中的決定，而成為各國王臣人民共同知道的大事，也使接下來眾人勸阻的因緣聚集成熟。
諸王臣民諸欲來見王者。疾來馳至集於大國。當是之時諸王臣民。聞之驚愕如喪父母。哀[口*睪]涕泣動閻浮提。諸王臣民悉來集會。
各國王臣人民凡是想見大王的，都急速趕來，聚集在大國。眾人聽聞大王將以自身燃千燈，無不震驚錯愕，悲痛如同失去父母。
眾人哀[口*睪]哭泣，悲聲震動閻浮提，各國國王、臣民也都前來聚集。
聞之驚愕如喪父母。
人民對國王有深厚愛敬，因此聽見他將傷身求法，悲痛如失父母。這也顯出度闍那謝梨王並非無人關愛，他是在眾多人民愛戴之中仍決定為法而行。
哀[口*睪]涕泣動閻浮提。
眾人哭泣之聲遍動閻浮提，顯出此事帶來的巨大震撼。原文特殊字形「[口*睪]」所表達的哀哭，也完整呈現眾人悲痛之深。
王敕語傍臣。於大廣博平坦之地設施座席。群臣奉命。即時於廣博地設施床座。時王飯已與諸夫人二萬婇女一萬大臣導從前後。王於座所王處正座。
國王命令身旁臣子，在廣大平坦的地方設置座席。群臣奉命，立即在廣闊之處安設床座。
國王用食完畢後，與諸位夫人、二萬婇女同行，又有一萬大臣前後導從，一起來到座席所在。國王到了之後，安坐於自己的正座。
諸夫人二萬婇女一萬大臣導從前後。
二萬婇女、一萬大臣以及諸夫人共同隨行，顯出國王世間眷屬與尊榮之盛。越是如此，也越能看見他所要捨離的不是貧困無依之身，而是在極盛尊榮中願為正法作出取捨。
諸夫人婇女及諸王群臣人民。皆悉同時腹拍王前。同聲白王言。唯願天王大慈大悲無量大哀。以我等故莫於身上而燃千燈。
諸位夫人、婇女以及各國國王、群臣與人民，同時來到王前，以極度悲痛之情共同向王請求。
他們稱頌大王具有大慈、大悲與無量大哀，懇求國王為了他們，不要在自己的身上燃起千燈。
以我等故莫於身上而燃千燈。
眾人不是不尊重正法，而是對國王有深厚感情，不忍見他身受如此苦痛，因此以彼此之情勸王停止。國王接下來所回答的，正是他為何即使面對所有人的悲泣仍不退轉。
王答謝諸王臣民夫人婇女。吾從無央數劫。五道生死壞身無數。未曾為法喪身命也。今為法故以身作燈。持是功德用求佛道。普為十方無量眾生作大光明。
國王向諸王、臣民、夫人與婇女表達謝意，知道眾人都是因關愛自己而前來勸阻。然而他說，自己從無央數劫以來，在五道生死中已經壞失身體無數次，卻從來沒有真正為了正法而捨失身命。
如今他願意為法以自身作燈，並把這份功德用來求取佛道，不只為自己，而是願將來普遍為十方無量眾生作大光明。
五道生死壞身無數。未曾為法喪身命也。
國王再次把眼前一身放在無量生死中觀察。五道流轉中，身體已壞失無數次；若仍只是因業而生、因業而死，便繼續流轉。今日願將必壞之身用於求法，方向已與過去不同。
持是功德用求佛道。
國王明白指出，他不以捨身功德求世間尊榮，而是求佛道。這使求法、捨身與成佛之願連在一起。
普為十方無量眾生作大光明。
所求佛道又不是只為自身解脫。眾生處在愚癡黑暗中，因此國王願將來成為十方無量眾生的大光明。前面梵天所說世尊往昔「當為眾生作大光明」，在度闍那謝梨王的發願中具體顯現。
除去眾生三毒癡冥。吾成佛時當為汝等施慧光明照除生死。開涅槃門入安隱法。汝等莫卻我無上道心。時諸會者皆悉默然。
國王進一步發願，要除去眾生貪瞋癡三毒所成的愚暗。自己將來成佛時，要為今日勸阻他的眾人施予智慧光明，照破生死黑暗，為眾生開啟涅槃之門，使眾生進入安隱之法。
因此他請眾人不要阻止自己的無上道心。眾人聽見國王如此廣大的願心後，全都沉默下來，不再勸阻。
吾成佛時當為汝等施慧光明照除生死。
眾人現在因愛王而不願他受苦，國王卻把這份關係轉成更長遠的誓願：將來成佛，不只是回報眾人的關愛，而要以智慧光明幫助他們超越生死。
開涅槃門入安隱法。
國王所願給予的究竟利益，不是更多世間富樂，而是開啟涅槃之門，使眾生進入真正安隱。這與他自己最初反省世間尊榮無常的思惟完全一致。
汝等莫卻我無上道心。
國王珍惜眾人的情意，卻不願因此退失無上道心。真正要守護的是成佛利益眾生的大願，而不是只保全眼前一身的安樂。
於是大王即便持刀授與左右。敕令[剜-夗+死]身作千燈處。出其身肉深如大錢以酥油灌中而作千燈。安炷已訖語婆羅門言。先說經法然後燃燈。
國王隨即把刀交給左右侍從，命令他們在自己的身體上[剜-夗+死]取出一千處作燈。每一處都取出深如大錢的身肉，再灌入酥油，作成千燈。
一千處燈位安置燈炷完畢後，國王對婆羅門說，請先為自己宣說經法，然後再把千燈點燃。
敕令[剜-夗+死]身作千燈處。出其身肉深如大錢以酥油灌中而作千燈。
前面國王所答應的事情至此真正付諸實行。一千處都從身上取肉，深度如大錢，再灌入酥油安置燈炷。求法所承受的身體痛苦並非象徵性的說法，而是實際落在肉身之上。
先說經法然後燃燈。
即使身上已經作成千燈之處，國王最在意的仍是先聞正法。他沒有忘記一切苦行的目的，始終把「聞法」放在前面。
而婆羅門。為王唯說一偈言 常者皆盡 高者亦墮 合會有離 生者有死
婆羅門為國王只說了一首偈：凡是被認為常住的，最後都會歸於盡滅；處在高位的，也終會墜落；所有聚合相會，都有離散之時；凡是有生，就必定有死。
常者皆盡
一切因緣和合而有的事物都不能永久保持。國王現在擁有的國土、財富、身體與生命，終究都會走向變化與盡滅。知道「皆盡」，便不再把無常之物誤認為永遠可以依靠。
高者亦墮
度闍那謝梨王正處在極高尊位，統領八萬四千國。這句直接指出，再高的地位也不是永遠不變；高位既會墮，就不應以權勢與尊榮作為究竟依止。
合會有離
諸夫人、婇女、王臣人民今日都聚集在國王身邊，但一切聚會終究都有離散。恩愛可以珍惜，卻不能要求因緣永遠不變；若執著必須永不分離，離別來時便更加受苦。
生者有死
只要有出生，死亡便是必然。國王正因早已看見無數劫中「壞身無數」，才願意把必死之身用來求法。知道有生必死，不是消極放棄生命，而是警醒自己在有限生命中修真正有益之事。
王聞偈已歡喜踊躍告諸群臣夫人婇女皆悉受誦。即便疏偈題著諸門街陌里巷。敕諸人民皆令諷誦。下閻浮提諸王臣民亦令諷誦。
國王聽到這首偈後，心中歡喜踊躍。他立即告訴群臣、夫人與婇女，使大家都接受並誦持這首偈。
國王又命人把偈頌書寫出來，題在各處城門、街道、里巷，使人民都能看見並諷誦。不只本國如此，他又下令閻浮提各國國王臣民也都共同諷誦。
王聞偈已歡喜踊躍
國王身上已被作成千燈之處，聞到的也只有短短四句偈，但他沒有嫌法少，反而歡喜踊躍。因為這四句正指出他一直思惟的無常實相，使求法之心得到法益。
告諸群臣夫人婇女皆悉受誦。
國王得法之後，第一件事不是把法只留給自己，而是使身邊群臣、夫人、婇女共同受持。自己所得智慧，立即轉成與眾人分享的法益。
即便疏偈題著諸門街陌里巷。敕諸人民皆令諷誦。
他又把偈寫在城門、街陌、里巷，使一般人民也能接觸。法不只留在宮殿，也不只屬於少數人，而是希望整個國土都能知道無常之理。
下閻浮提諸王臣民亦令諷誦。
最後連閻浮提各國王臣都被要求諷誦。國王自己以極大代價求得一偈，得到之後卻廣為流布，使更多眾生不必經歷同樣代價，也能聽聞這四句法義。
《今日修行觀照》
度闍那謝梨王付出極大代價，最後只聞到四句：「常者皆盡，高者亦墮，合會有離，生者有死。」
這四句我們今天讀來並不難懂，真正困難的是有沒有照著它看自己的生活。
擁有時，是否記得「常者皆盡」？職位、名聲順利時，是否知道「高者亦墮」？與親愛的人相聚時，是否明白「合會有離」，因而更加珍惜而少一些控制？身體健康時，是否真的知道「生者有死」，不再把修行永遠推到以後？
生者有死
若真正把這四個字放進每天生活，許多爭執會變得不值得，許多拖延也會開始停止。生命有限，今天能修的善，不必等明天；今天能說的好話，不必等失去以後才後悔。
《慧照心得》
度闍那謝梨王真正可貴的，不只是敢受千燈之苦，而是從頭到尾沒有忘記自己為什麼做這件事——「為聞法故」。
他願捨國城珍寶，婆羅門不要；要求身肉作千燈，他也答應。眾人哭泣勸阻，他沒有因自己的痛苦而發瞋，反而發願將來成佛，要為這些人施智慧光明、開涅槃門。
最後得到的只有四句無常偈，他卻歡喜踊躍，立刻讓群臣、夫人、人民乃至閻浮提諸王臣民共同諷誦。真正珍惜法的人，不以字數多少衡量法的價值；一句能使人醒悟的法，就願意用生命珍重受持。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛