《菩薩本行經》卷一（12）〈梵天三請世尊轉法輪・度闍那謝梨王厭俗榮求聞正法〉
世尊初成道時，觀見眾生愚癡、倒見、剛強難化，想到若為說法，未必有人信受，因此欲取般涅槃。梵天知佛心意，與無數梵眾來到佛前殷勤勸請，願世尊以大慈大悲開演法藏、施慧光明。梵天又追述世尊往昔無數劫為眾生捨身命、頭目髓腦、國城妻子的弘誓，其中便說到度闍那謝梨王。這位統領八萬四千國的大王，在極盛富樂中反而觀察到世間尊榮來自往昔修善與智慧，若今生只迷於色欲而不續修來世福慧，與飽食終日而無所用心無異，因此主動尋求真正有智慧者為自己說法。
昔佛初得道。惟念眾生愚癡倒見剛強難化。吾設當為說法者誰肯信受。不如取般涅槃。亦無有來請佛說法者。
世尊初得道時，觀察眾生愚癡，所見顛倒，又因心性剛強而難以教化。佛想到，即使為眾生說法，又有誰願意相信接受，因此不如取般涅槃。
當時也還沒有人前來請佛說法。眾生雖然長久處在迷惑之中，卻尚未知道應當向已成正覺的佛請求開示出離之道。
惟念眾生愚癡倒見剛強難化。
眾生不只是不了解真理，還有顛倒知見與剛強難化的問題。若心堅持自己的錯誤見解，即使正法現前，也可能不願接受，因此教化眾生並非只要把法說出便能成辦。
吾設當為說法者誰肯信受。
佛所觀察的是眾生能不能真正信受。法雖能導向解脫，若聞者不信、不受、不行，仍然不能得到其中利益。
梵天知佛意欲取涅槃。即與無數梵眾。如人屈伸臂頃。來至佛所頭面作禮。遶佛三匝長跪叉手前白佛言。三界眾生盲冥甚久。大聖出現。唯願世尊。以大慈大悲無量大哀。願受我請必受我請。開演法藏施慧光明。
梵天知道佛有取涅槃之意，立即與無數梵眾前來。速度極快，如同人伸屈手臂的一瞬間，便已到達佛前。
梵天先頭面禮佛，又繞佛三匝，長跪叉手，恭敬稟白：三界眾生已在無明幽暗中經歷很久，如今大聖出現於世，唯願世尊以廣大慈悲哀愍眾生，接受自己的請求，而且一定要接受請求，為眾生開演法藏、施予智慧光明。
三界眾生盲冥甚久。大聖出現。
「盲冥」顯出眾生長久缺少智慧光明，看不清生死與出離之道；佛的出現因此極為難得。正因眾生自己不能明見道路，更需要佛為其開示。
以大慈大悲無量大哀。願受我請必受我請。
梵天不是為自己求世間利益，而是因三界眾生長久盲冥，殷勤請佛以慈悲哀愍接受勸請。「必受我請」顯出請法之心迫切，不願讓眾生失去難得聞法因緣。
開演法藏施慧光明。
眾生之所以「盲冥」，所需的正是智慧光明。梵天請佛開演法藏，使眾生能由聞法生慧，看清生死、邪正與解脫道路。
佛告梵天。眾生難寤迷惑倒見。吾設當為說其經法誰肯信受。吾不如早取泥洹。於是梵天重復請曰。三界眾生為久在幽冥。億百千劫乃有佛耳。猶優曇缽花時時乃有。佛亦難值。
佛告訴梵天，眾生難以覺悟，又被迷惑與顛倒知見覆蔽，即使為他們說經法，又有誰願意信受，因此不如早取泥洹。
梵天聽後再次勸請。他說三界眾生已長久處在幽暗之中，經過億百千劫才有佛出世，正如優曇缽花只在極難得的時候出現，佛同樣極難值遇。
眾生難寤迷惑倒見。
前面所說「愚癡倒見剛強難化」，在此又以「難寤迷惑倒見」說明。眾生之所以難度，正因迷惑之中還有顛倒見解，不能輕易從錯誤認知中醒悟。
億百千劫乃有佛耳。猶優曇缽花時時乃有。佛亦難值。
字面上，以優曇缽花極少出現，比喻佛出世極其難得；法義上顯出眾生長劫流轉之中，能值佛聞法不是常有之事；放到當下觀照，既已遇到佛法，就不應把聞法修行視為理所當然，更不能任由難得因緣在懈怠中空過。
唯願如來重加大哀。開寤愚癡願說經法。世尊往昔無數劫來。放捨身命頭目髓腦肌肉骨血國城妻子施與一切。為眾生故起大弘誓。當為眾生作大光明。
梵天再次祈請如來加以廣大哀愍，開導、覺醒愚癡眾生，為他們宣說經法。
梵天並追述世尊過去無數劫修菩薩行時，曾放捨自己的身命、頭目、髓腦、肌肉、骨血，乃至國城、妻子，都能布施給一切眾生。如此難捨能捨，正是為了眾生而發起廣大誓願，要成為眾生的大光明。
放捨身命頭目髓腦肌肉骨血國城妻子施與一切。
梵天列出世尊過去所捨，從身外的國城、妻子，一直到自身的身命、頭目、髓腦、肌肉、骨血，顯出菩薩長劫修行不是只作容易的布施，而是為眾生連極難捨之物也能施捨。
為眾生故起大弘誓。當為眾生作大光明。
往昔捨身布施的根本方向，是「為眾生」。所發弘誓也不是只求自己離苦，而是願成為眾生的大光明，使長久處於盲冥的眾生能有出離方向。
乃昔過去無央數劫。時閻浮提有大國王。名度闍那謝梨。慈仁勇猛端正第一。典主八萬四千諸國。其國豐盛人民安樂。
梵天接著說到無央數劫以前，閻浮提有一位大國王，名叫度闍那謝梨。這位國王慈仁而勇猛，容貌端正第一，統領八萬四千個國家。
他的國土十分豐饒興盛，人民生活安樂。度闍那謝梨王所處的並不是困頓匱乏的環境，而是在權位、國力與人民安樂都極為興盛的時候開始思惟修福求法。
慈仁勇猛端正第一。典主八萬四千諸國。
國王具足慈仁、勇猛與端正之德，又統領八萬四千國，世間所稱的尊榮權勢已極為廣大。
其國豐盛人民安樂。
國家豐盛、人民安樂，表示國王當時並非因國家危亂而尋求解決方法。正是在世間福樂具足之時，他反而開始思考這些福樂從何而來，以及未來應當如何繼續修善智慧。
爾時國王處於正殿坐自思惟。夫人在世尊榮豪貴富樂自然。皆由先世施行眾善修習智慧。以是之故今致自然。已得自然。迷惑色欲。不惟非常。不知更紹來世之福。猶如畜生飽食終日無所用心。
度闍那謝梨王坐在正殿中獨自思惟：人在世間能得到尊榮、豪貴與自然具足的富樂，都是由於過去世布施、修行眾善並修習智慧，所以今生才感得這些福報。
可是如果已經得到福樂之後，反而迷惑於色欲，不思惟一切無常，也不知道應當繼續培植來世的福德，就像畜生吃飽之後終日無所用心，只享受眼前而不知道為未來修善。
皆由先世施行眾善修習智慧。以是之故今致自然。
國王知道自己今日的尊榮富樂並非無因而得，而是由先世布施、行善、修習智慧而來。能看見福報背後的善因，就不會把現在擁有的一切只歸於自己的能力與身分。
已得自然。迷惑色欲。不惟非常。不知更紹來世之福。
真正危險的是享福之後迷失。已經得到過去善業所感的富樂，若只沉迷色欲，不觀無常，也不繼續種未來善因，便是在消耗福報而沒有續修。
猶如畜生飽食終日無所用心。
字面上，畜生吃飽後終日不作長遠思量；法義上，國王以此警策自己，若人只求眼前欲樂而不觀無常、不修來福，即使外在尊貴，心行也沒有善用人的智慧；放到當下觀照，就是不能把每日目標只放在吃飽、舒服、娛樂與滿足欲望，而忘記生命終將變化，更應及時修福修慧。
夫為智者唯當修習智慧正法日新之益。作是思惟已便告傍臣。命請中有智慧者為吾說法。我欲聞之。群臣受教遣使四出諸國。命請聰明大智慧者。
國王進一步想到，真正有智慧的人，應當修習智慧與正法，使自己日日都有新的法益與增長。
有了這個決定之後，他立即告訴身旁大臣，命令他們尋請有智慧的人前來為自己說法，明白表示自己想要聞法。群臣接受命令後，派遣使者前往各個國家，尋請聰明而具大智慧的人。
夫為智者唯當修習智慧正法日新之益。
國王沒有把「智者」理解成只會治理國家或累積財富，而是認為真正有智慧的人應當修習智慧正法，使自己的生命日日得到新的法益。
命請中有智慧者為吾說法。我欲聞之。
思惟之後立即求法，是度闍那謝梨王的重要行動。他不是只在正殿感嘆無常，而是明確說出「我欲聞之」，並派人四方尋求能為自己說法的智者。
時有一婆羅門。學問廣博智慧第一。來應王命。群臣白王。今有婆羅門。聰明博達來在門外。王聞歡喜即出奉迎。頭面作禮施設寶座。供施甘饌食訖澡漱。
這時有一位婆羅門，學問廣博，智慧第一，前來應國王的邀請。群臣向國王稟報，有一位聰明博達的婆羅門已經來到門外。
國王聽聞後非常歡喜，立即親自出去迎接，向婆羅門頭面作禮，並為他安設寶座，又供養美好的飲食。婆羅門用食完畢，洗手漱口之後，國王才準備向他請法。
王聞歡喜即出奉迎。頭面作禮施設寶座。
度闍那謝梨王雖統領八萬四千國，面對自己所求的有智慧者，仍親自出迎、頭面作禮、安設寶座。求法之心使他不以王位自高，而願意對能說法者恭敬謙下。
供施甘饌食訖澡漱。
國王沒有一見面便急著要求對方說法，而是先恭敬供養飲食，待婆羅門食畢洗漱之後再請法。求法之中也具足對說法者的尊重與供養。
王語婆羅門言。久聞有德故遠相屈。唯願大仙為說經法。答言。我學以來積年勤苦。大王云何直爾欲聞。
國王對婆羅門說，自己久聞他有德有學，所以特地從遠方相請，唯願大仙為自己宣說經法。
婆羅門卻回答，自己多年以來為求學問經歷長久勤苦，大王怎麼能如此輕易便想直接聽聞？這個回答使國王求法的誠意即將面臨進一步考驗。
久聞有德故遠相屈。唯願大仙為說經法。
國王四方尋求智慧者，如今真正見到所請之人，便直接表明目的：不是為談論國政，也不是求世間技藝，而是希望聽聞經法。
我學以來積年勤苦。大王云何直爾欲聞。
婆羅門指出，自己所學並非輕易得到，而是多年勤苦所得，因此反問國王為何想如此直接聞法。至此，度闍那謝梨王從「想聞法」進一步走到「願為法付出什麼」的關口。
《今日修行觀照》
度闍那謝梨王最難得之處，不是他統領八萬四千國，而是身在極盛富貴中，還能問自己：今天這些福從哪裡來？如果只享受、不續修，未來怎麼辦？
我們也容易在生活穩定後，把大部分心力用在維持舒服。工作順利，就想多享受一些；經濟稍好，就想再滿足一些欲望；身體健康時，總覺得修行可以晚一點。等無常真的來到，才發現曾經有很多時間可以修福修慧。
夫為智者唯當修習智慧正法日新之益。
可以每天問自己一個很簡單的問題：今天除了吃飯、工作、處理生活，我的智慧有沒有增加一點？煩惱有沒有看清一點？善心有沒有多實行一點？若每天都能有一分「日新之益」，生命便不只是消耗日子。
《慧照心得》
度闍那謝梨王已經擁有世間人羨慕的一切：八萬四千國、國土豐盛、人民安樂、尊榮富貴自然具足。但他沒有因此認為自己什麼都不缺，反而看見一件更重要的事——這些都是過去修善修慧所得，若今日只迷於色欲，不念無常、不續來福，福報終究會被用盡。
所以他開始找法、找真正有智慧的人，而且明白說：「我欲聞之。」修行真正轉動，往往就是從這個願意開始：我不能只這樣過日子，我要學法，我要讓智慧增長。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛